全知麦彭仁波切造颂索达吉堪布译讲

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1、（下）全知麦彭仁波切造颂索达吉堪布译讲五、二谛何者为主要不论哪一部论典，不要像读世间书籍一样，必须下工夫研究思维，不要认为“自己太笨了，总体来说，全论以七个问题作为主线贯穿怎么看也不懂，干脆放在一边吧”，不要这样想，初义、论义与末义，其中初义讲到了七个问题对自己不应该失去信心。佛教方面的问题，最的来源缘起，真实论义中现在是第五个问题初确实非常难以理解，但越来越闻思深入下去——二谛何者为主要，这一问题可分提出问题的时候不会特别难，自己的智慧也会随之逐渐与于彼答复两个部分。增上的。在座个别人以前未学过中观、俱舍、因明以前听过

2、的人不要骄傲自满、目中无人，等，故在许多方面可能存在非常大的疑问，对问题五、二谛何者为主要认为自己多么了不起；从没听过的人也不应该于胜义谛、世俗谛二者究竟哪一个重要等问题，定解宝灯论讲记自暴自弃，觉得“可能我与这样殊胜的法没有也是不知其所以然，觉得十分陌生。最初学习缘分，还是默默地念观音心咒比较好”，通过闻都是如此，我刚开始闻思时，堪布晋旺传戒律，思开启自己的智慧，对每一位佛教徒来讲非常他经常说《大海论》，当时我都非常迷惑——书重要，尤其中观辩论方面的问题，坚持不懈地上根本没有讲大海、大山之类的名词，到底他深入闻思，那不

3、管是以后弘法利生还是自己修在说什么？作为初学者，尤其在颂词方面确实持，都会有很大帮助。会遇到很大困难，但只要肯下工夫，再三地反胜义谛与世俗谛究竟哪一个重要？对此问复研究思维，一段时间后，即使非常难懂的颂题有三种不同观点，一者认为空性重要；一者词也可以理解。以前我刚到学院时学习《入菩认为世俗显现非常重要，胜义完全抛开；还有萨行》，其他品都可以听得懂，但讲到《智慧品》一种观点，并未完全舍弃胜义谛，但仍然认为时，听的时候似乎也懂了，但过后再看时怎么世俗谛比较重要。也不懂，后来请教过很多人。由于当时确实下本论所讲问题，感觉上一个

4、比一个重要，了很深的工夫，所以现在对《入菩萨行·智慧而“二谛何者为主要”尤应引起众人重视，因品》中很多问题的印象仍然十分深刻。为现在很多人在分析经典和论典时，对二谛之379380间的关系根本分不清楚，由此导致对经续论典满地翻译出来，你们也有缘听闻的话，对增长的种种说法产生误解。智慧方面一定会有相当大帮助。一般来说，藏传佛教对佛陀所说的密意能从麦彭仁波切以后，宁玛巴真正对显宗教够原原本本地分析，而其他如南传佛教，对于理扎下了相当稳固的基础。以前无垢光尊者的空性的密意、显现的道理如何解释等未能详细教典虽说浩如烟海、郁如邓林，

5、但其所做多属分析研究，这样的话，想真正对佛经作解释也无上大圆满方面的论著，有关显宗教义的并不是非常困难的，佛陀为度化不同众生，有时讲多见。一般宗派与宗派之间辩论较多的就是有“如来藏常有”，有时讲“如来藏空性”，许多关显宗这方面，对此，宁玛巴自宗长期以来一问题五、二谛何者为主要表面现似相违的道理或说法，诸后学者若未能直也没有比较稳固的见解，而自从麦彭仁波切定解宝灯论讲记依靠教理及自己的智慧进行分析就会显得十分以后，有关这方面的自宗得以逐次建立，作为困难。宁玛巴教下的诸传承弟子，对自宗教典非常值藏传佛教，依靠麦彭仁波切的论典

6、，对于得重视。有关二谛方面的论述可以说是非常究竟圆满。丙五（二谛何者为主要）分二：一、遮当然麦彭仁波切的论典并不是很多，但现在已破他宗；二、建立自宗。经翻译出来的、能够得到的这些殊胜法本，还丁一（遮破他宗）分二：一、提出问题；是应该像如意宝般珍惜。去年我遇到南京的一二、于彼答复。部分居士，他们在三、四年当中，对《定解宝戊一、提出问题：灯论》、中观等研究得还是非常透彻，有时候想对于“二谛何者为主要”这一问题，麦彭学院中长年闻思的部分道友可能也不一定懂得仁波切首先以自问自答的方式进行了宣说。这些道理。像麦彭仁波切的《三本性论

7、》、《中二谛究竟哪一个更为重要？有说胜义谛重观概要》等专门阐述了有关二谛方面的道理，要，有说世俗谛重要。实际上，偏重于任何一还有对声闻缘觉、现空双运如何认识等森罗万方所作的回答都存有错谬之处，不论胜义还是象各种各样的窍诀非常之多，如果能够非常圆世俗，二者都十分重要，唯于诸法空性及显现381382等侧面的抉择角度不同而已，故不应偏袒执著渐逐渐会消失的。因此，一般闻思究竟的人，于某一者更为重要。对佛经教理都可以从意义上通达无碍。二谛何者为主要？有关二谛方面的问题，藏传佛教辩论得非藏传佛教对此辩论较大，而南传、北传佛常多，对胜

8、义谛、世俗谛何者重要众说纷纭、教对这一问题的认识稍有欠缺，诸高僧大德有莫衷一是，但麦彭仁波切对此总结说：不论偏关这方面的论著非常少。不管禅宗还是净土宗，执任何一方都是不合理的。从其论著来看，他们对二谛并未详细分析，只有关胜义谛与世俗谛的安立方法，尤其初是笼统地作了解释，而南传佛教如《阿含经》、入佛门的人，对何为胜义谛