《论语》中的成语源与流

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1、《论语》中的成语“源”与“流” 《论语》是研究上古汉语的重要语料,《论语》的成语对后代汉语词汇的丰富和发展有着重大而深远的影响,其数量之大、结构形式之全、语法功能之多,在先秦古籍中实为少见。研究《论语》成语,对我们把握《论语》一书的语言特色、理解其深邃的内涵、加深对《论语》在汉语史上的地位的认识,都将是有益的。《论语》全书共二十篇,15957字,形成成语384条。下面就源流、用途、意义变化诸方面对《论语》成语作一些分析。一《论语》成语的源流。《论语》成语的源流。也可以说是以什么形式出自《论语》的。《论语》成语三百多条

2、,究其源流,有以下几种情况:1.并非最早源于《论语》，而是《论语》引用了其他典籍的内容。这主要是指从《诗经》等先期或同期经典援引的一些内容。严格来说这一部分并不能作为出自《论语》，但，如果不是《论语》，它们也不会被广泛使用。（1）直接援引原《诗经》的成语“暴虎冯河”，最早见于《诗·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河,人知其一,不如其它。”《论语·述而》引:“子曰:‘暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。’”（2）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰这三个成语最早都见于《诗·小雅·小旻》,《论语·泰伯》引:“曾子有疾,召门弟子曰:‘

3、启予足!启予手!’诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”各得其所　最早见于《周易·系辞下》,《论语·子罕》引:“子曰:‘吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。’”2.《论语》首创的成语。《论语》首创的成语,指后世沿用《论语》原书文字,保留原有语法结构而形成的成语。（1）不亦乐乎　出自《学而》:“有朋自远方来,不亦乐乎?”（2）周而不比　出自《为政》:“君子周而不比,小人比而不周。”（3）每事问　出自《八佾》:“子入太庙,每事问。”（4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎

4、？”（5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”（6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”（7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”这类成语，几乎每篇都有。如一则以喜,一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精,脍不厌细（《乡党》）,这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论

5、语》成语的重要组成部分。 3.出自《论语》的成语。出自《论语》的成语,指来源于《论语》,但又经后人加工、提炼而形成的成语。据考察分析,后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。 （1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。如:众星拱辰　出自《为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”（“拱”古作“共”）安老怀少　出自《公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”（2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如:节用爱人　出自《学而》:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”举直错枉　出

6、自《为政》:“孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服。’（3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。如:异端邪说　出自《为政》:“子曰‘攻乎异端,斯害也已。’”在“异端”后加“邪说”。中庸之道　出自《雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!”在“中庸”后加“之道”。（4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。如:随心所欲　出自《为政》:“3六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”将“从”换作“随”。有始有终　出自《子张》:“有始有卒者,其惟圣人乎?”将“卒”换作“终”。（5）将原文中否定意义的词句

7、改为肯定意义构成成语。如:见义勇为　出自《为政》:“见义不为,无勇也。”改“无勇”为“勇”,“不为”为“为”。周急继乏　出自《雍也》:“若不周急不继富”。改“不继富”为“继乏”。 二《论语》中的成语,按用途分,大致有以下几个方面:1.学习。这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。在《论语》中出现的比较多。例如:（1）《公冶长》第十五章———子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”成语“不耻下问”出自此章。其原义是:不以向地位不如自己的人请教为耻。后来人们用以表示虚心好

8、学。（2）《述而》第二十二章———子曰:“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这是成语“三人之行,必有我师”的出处。讲的是:即使在很少的几个人中,也有在某一方面值得自己学习和借鉴的。后人用“三人之行,必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西。除此之外,《论语》中用于学习的成语还有:学而不厌,诲人不倦；温故知新；朝闻夕死；举一反三