79无量寿经科注第四回学习班

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1、79無量壽經科註第四回學習班（第七十九集）發表時间：09-11點擊：407 放大字體　正常字體　縮小字體　關閉當前窗口 　　2014/9/6　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-042-0079 　　學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德居士，阿彌陀佛！慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「澳洲戒學研習班課程」。此次澳洲戒學研習班開設了三門課程：戒和尚上果下清律師講授《南山律在家備覽》，教授阿闍黎上果下良律師講授《沙彌十戒威儀錄要》，羯磨阿闍黎上天下因律師講授《梵網經菩薩戒》。恩師上淨下空老法師親臨現場，聆

2、聽清公《南山律在家備覽》，而清公和尚則於每堂課必定出席，親臨現場聆聽。課程開始前舉行了莊嚴肅穆的請師儀式，令人肅然起敬。 　　甲、上果下清律師講授《南山律在家備覽》。九月四日，上果下清律師開始宣講弘一大師的遺著《南山律在家備覽略編》，此書是弘一大師從道宣律祖的南山律之中蒐集，契合在家居士所應學習的律法而成冊。誠如弘公在《例言》中所說，「數年已來，欲於南山律中摭挈其為在家居士所應學者，輯為一部，名曰南山律在家備覽」。南山律是唐朝終南山道宣律師的撰述，以《法華》、《涅槃》之義理來釋通四分律，貫攝佛法之大小

3、二乘。南山律最為重要的註疏是《四分律刪繁補闕行事鈔》（簡稱《行事鈔》）、《四分律含註戒本疏》（簡稱《戒疏》）、《四分律隨機羯磨疏》（簡稱《業疏》），以上三部著作世稱南山三大部。北宋時期元照律師在靈芝寺、中興南山律宗撰寫《資持記》以註解《行事鈔》、《行宗記》以註解《戒疏》、《濟緣記》以註解《業疏》。 　　弘公在《例言》中說，元照律師的撰述「皆依南山遺範發揚光大，纘述相承」。弘一律師所輯《南山律在家備覽》就是以南山、靈芝的註解為宗本，並參考其他著述做為輔助而編輯成書的。弘一大師勸導我們，學習南山律不可畏難

4、而止，應該要認真學習，融會貫通。「南山之文古拙，而義賾隱。後之學者，未可畏難，淺嘗輒止。宜應習覽，自易貫通。」弘一大師是民國初年中興南山律宗的高僧，民國七年在虎跑寺剃度，法名演音，號弘一，同年受具足戒，發心扶持戒律，翻譯有部律藏。弘公從日本請回古版南山靈芝三大部（計八十餘冊），深感南山律深契此土眾生機宜。弘一大師曾親書對聯曰：「願盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦；誓捨身命，弘護南山四分律教，久住神州。」民國三十一年寫「悲欣交集」遺墨，於九月初四安詳西逝，世壽六十三歲，僧臘二十歲。 　　清公和尚在解釋

5、《南山律在家備覽略編》中「在家」二字時，特別引經據典加以說明，在《優婆塞戒經》中說，「善男子，如佛所說，菩薩有二種，一者在家，二者出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒是不為難，在家菩薩持在家戒是乃為難，何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」佛說菩薩分成出家、在家二種，出家的菩薩稱比丘，在家的男眾稱優婆塞，女眾稱優婆夷。出家的菩薩受持出家的戒法是不困難的，而在家的菩薩受持在家的戒法卻是很困難，為什麼？因為在家的人有許多惡的因緣所纏繞的緣故。正如同《大寶積經》卷第八十二《鬱伽長者會第十

6、九》所說，「復次長者，在家菩薩善修學行。所謂家者名殺善根，名不捨過，害助善業，是故名家。云何名在？一切結使在中住故，故名為在。」佛對鬱伽長者說，所謂的家叫做殺害善根，叫做不捨棄過失，是妨害幫助善業的，因此叫做家。什麼叫做在？一切的煩惱在當中安住的緣故。 　　《大寶積經》曰：「在家菩薩若入僧坊，在門而住，五體敬禮，然後乃入。……在家多塵污，出家妙好。在家具縛，出家無礙。在家多垢，出家離捨。在家惡攝，出家善攝。在家沒於愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥。」在家的菩薩到寺廟中要特別小心謹慎，要盡到禮節，不要隨隨便便

7、，要五體投地，恭敬禮拜，然後再進入僧伽藍。在家有許多塵垢染污，出家非常微妙善好；在家有種種煩惱的束縛，而出家沒有障礙；在家有許多垢穢，出家能夠捨離許多垢穢；在家是惡法所收攝，出家是善法所收攝；在家沒於愛欲的淤泥，出家能夠遠離愛欲的淤泥。誠如《華嚴經賢首品》所說：「家是貪愛繫縛所，欲使眾生悉免離，故示出家得解脫，於諸欲樂無所愛。」清公和尚宣講南山律之時聲如洪鐘，中氣十足，加之恩師上淨下空老法師親臨現場聆聽此課程，更是令在場四眾同修肅然起敬，法喜充滿。 　　乙、果良律師講授《沙彌十戒威儀錄要》。此次戒學研

8、習班開設《沙彌律儀》課程，採取蕅益大師的《沙彌十戒威儀錄要》，由上果下良律師親授。果良律師首先開示我們學習戒法的重要性，強調學戒是修學淨土的助緣，所謂「持戒為因，淨土為果」，學教、持戒精嚴者，往生西方極樂世界的品位高。戒法能夠維繫僧團的倫理次第，「毗尼藏者，佛法壽命。毗尼若住，佛法亦住」。出家與在家的不同之處就在於戒法的莊嚴，否則的話，「內心無道，外儀無法。縱放愚情，還同穢俗（《行事鈔》）。」出家人要學習戒法，改變過去在俗的習染，具足調柔、善順的弟子相，