《论语学而第一》讲要四书集注

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1、當前位置：首頁-傳統文化  每週一字德育故事智慧話語讀經教室時尚話題家庭教育處世之道科學發現傳統文化影音藝苑宗教教育祭祖報恩儒學簡介童蒙養正讀書趣談各地諺語禮記選解四書集註德育課本 《論語‧學而第一》講要（三）◎子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。此章說倫常之義。倫者五倫，常者不變也。此為人倫之學，時代有變，此學不能變。子夏，孔子弟子，姓卜名商。 「賢賢」，上「賢」字作貴重講，下「賢」字作賢德講。「易色」，「易」作輕字講，「色」是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色

2、，以正人倫之始。「事父母能竭其力」，此理之當然。君者國之領袖，國為大團體，既曰「事君」，則必先公後私，故曰能「致其身」。公教人員，食於民，當以民事為先。交友必須信實，辦事、言語、皆無欺，可謂「有信」。五倫為學之本，行在五倫，即是學矣。劉氏正義：今案夫婦為人倫之始，故此文敘於事父事君之前。漢書李尋傳引此文，顏師古注，「易色」，輕略於色，不貴之也。◎子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。此章講法有二。其一：「君子不重則不威。」「重」者，莊重。「威」，是威儀。君子不莊重，則無威儀。「學則不固。」孔

3、安國注：「固，蔽也。」《焦循論語補疏》引《曲禮》鄭康成注：「固，謂不達於禮也。」焦氏以為：「不達於禮，是為蔽塞不通。」蔽塞，不達於禮，所以不莊重。求學則不蔽塞，故雲學則不固。「主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」此說學。鄭注：「主，親也。」親近忠信之人，以忠信之人為師。學須有師，又須交友。「無友不如己者」，「如」字古註有異解，一作「似」字講。茲從之。「不如己」,指在修養道德方面不似我，例如我講求忠信，彼則講求詐術，彼我志不同，道不合，不能結交為友。「無友」之「無」，舊文作「毋」，義為「勿」。「無友不如己者」，即是勿交與

4、我道不同之人為友。人有過，而不自知，師友知而告之，則勿憚改。鄭注：「憚，難也。」有過，勿難於改也。又一講法：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。」君子不莊重，則無威儀，學則不堅固。欲其堅固，須以忠信為主。皇《疏》：「忠信為心，百行之主也。」故以忠信為主，所學則堅固，其人則能莊重而有威儀。「無友不如己者，過則勿憚改。」講法如前。楊子《法言‧修身篇》，謂人須取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。此處好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋書畫等，則有可觀。學者言行貌好皆須學其莊重。◎曾子

5、曰：慎終追遠，民德歸厚矣。孔安國注：「慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。」「慎終」者。「慎」是謹慎，「終」是壽終。父母壽終時，須依喪禮，謹慎治理喪事。父母之喪，以哀戚為重。故孔注云：「喪盡其哀。」「追遠」者。喪葬之後，須依禮依時追念祭祀。「追遠」之「遠」有二義。一為父母去世已經久遠，二為祖父母以至歷代祖先，距今已遠，皆須追祭以時，祭則必誠必敬。故孔注云：「祭盡其敬。」子子孫孫，如是追遠祭祀，是為不忘本。「民德歸厚」者。邢疏：「言君能行此慎終追遠二者，民化其德，皆歸厚矣。言不偷薄也。

6、」聖賢施教，以孝為本。《孝經》：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎終追遠，民德歸厚」即是講孝道，厚德由行孝而來。◎子禽問子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政；求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。鄭康成注：「子禽，弟子陳亢也。子貢，姓端木名賜。」子禽問，夫子周游列國，所到之國，必與聞其國之政，此為求得之耶？抑其國君自願與之為治耶？子貢不答以求之與之，乃曰「溫良恭儉讓」以得之。必曰求之,「其諸異乎人之求與。」此意是說，亦有異於他人之求之也。程氏《集釋》引洪頤煊

7、《讀書叢錄》:「其諸，是齊魯閑語。」「其諸」之「諸」,當在字講，即在「溫良恭儉讓」五字上。「溫」者貌和，「良」者心善，「恭」者內肅，「儉」乃節約,「讓」即謙遜，具此五者，可謂不求之求，乃令列國之君信而敬之，不疑忌其乾人之政，故願推誠諮以政事，實由人君自與。恭錄自《論語講要》雪公講述，徐醒民教授敬記前頁後頁大方廣網站 網站導航-聯係信箱北京大方廣文化公益部恭制