《论罗尔斯的妒忌观》(徐警卫)

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1、论罗尔斯的妒忌观徐警卫（河南科技大学马克思主义学院河南洛阳471003）摘要：罗尔斯的妒忌观发展了西方妒忌理论的研究。罗尔斯的妒忌理论继承了西方妒忌理论的传统，又在其基础上有所创新。罗尔斯的妒忌观是康德式的，他把妒忌问题置于正义论中论述，是古今中外对妒忌理论研究最全面、最透彻的理论。罗尔斯是研究妒忌问题的大家，但是由于正义论的理想性质和人间关怀，其妒忌观是虚拟性和现实性的，故其妒忌观是矛盾的。关键词罗尔斯；妒忌观；正义西方思想家对正义的论述由来已久，何为正义？如何实现正义？诸如此类的问题一直存有争议，但和正义关系密切的妒忌问题，是他们的共同关注。任何正义理论的

2、构建，都无法对妒忌问题避而不谈。罗尔斯用约二十年时间写成集其思想之大成的名著《正义论》，已成为影响世界的经典著作。妒忌问题如此重要，罗尔斯在《正义论》的第九章，用两节讨论妒忌（80妒忌问题，81妒忌与平等）。从533页到544页，共12页。其中关于妒忌的论述还散见于其它章节，足以证明罗尔斯对妒忌问题的关注。①一．罗尔斯妒忌观的理论渊源和提出背景1.理论渊源古希腊时期哲学家亚里士多德对妒忌问题的说明，带有明显的“中道”思想。他在《尼各马可伦理学》中写有德性表。亚里士多德认为义愤属于德性，幸灾乐祸属于不及，妒忌属于过度。妒忌是幸灾乐祸的反面，中道是义愤。②斯宾诺莎

3、认为妒忌心重的人，没有比他人的不幸更能令他快乐，亦没有比他人的幸福，更能令他不安。妒忌主体的反应与妒忌对象的表现相反。霍布斯给妒忌下了定义：我们所希望的一种善的事物如果被别人所得，可是我们又觉得他们不应该占上风，则我在思考那个事物时，心中亦会发一种不安，这就是所谓妒忌。霍布斯的妒忌定义妒忌主体只是认为对象不配拥有我们所希望的善，导致主体不安。③弗兰西斯·培根在《论妒忌》里写道：“妒忌是一种令人作呕，最卑劣的情感，因此也是魔鬼的本质特征。”培根还说，妒忌的工作以诡计在黑暗中进行的，目的是损害那些诸如埋在一类的益物的。④另外基督教把妒忌归为七宗罪之一，七宗罪是人类

4、所有罪恶的根源，是人类的弱点。⑤康德对妒忌的研究是前无古人，他的论述最详尽。康德把妒忌归类为人类之爱截然对立的人类之恨的恶习，妒忌分为情节严重的妒忌和无行为表现的嫉妒。康德认为妒忌与人对自己的义务相对立，与人对他人的义务相对立。罗尔斯的妒忌观在很大程度上与康德的妒忌观一致，但他又发展了康德的妒忌观。⑥2.提出背景1971年罗尔斯的《正义论》出版，此前的约20年罗尔斯都在思索其正义理论。这20年里，美国国内外风云变幻。二战的硝烟刚刚消散，朝鲜战争开始了，后来是越战，美苏争霸；连绵的战争导致厌战反战，黑人民权运动，贫富差距扩大，美国社会正处于危机之中。罗尔斯的《正

5、义论》的出版之前，罗尔斯的某些正义思想已经在理论界引起广泛争论，正是由于各种矛盾错综交合，人们对现实不满和失望，就寄希望于理想。罗尔斯说他的正义理论具有理想性质，和现实的制度与政策无关，他的理论是乌托邦式的。罗尔斯的《正义论》讨论了公平、正义、分配、制度等问题，涉及到哲学、经济学、法学、教育学等多个学科，并对这些学科产生了深远影响。意识是物质的反映，理论是现实的反映。罗尔斯把现实问题抽象到理想高度，是为了更好地指导现实、解决现实问题。现实中的不平等会滋生许多的妒忌倾向，罗尔斯在原初状态中把妒忌排除在外，又详尽的讨论妒忌问题。二．《正义论》中的妒忌阐释1.妒忌问

6、题罗尔斯在很大程度上采用了康德对妒忌的定义，把妒忌看作带着敌意去看待他人的较大的善——即使是他们较我们幸运并不减损我们的利益——的倾向。康德给妒忌的定义是，妒忌，作为一种痛苦地感知他人福乐的癖好，虽然并没有因此损害他人的福乐，但如果导致了行为（减损了那种福乐）,就叫做情节严重的妒忌，否则就叫做嫉妒，但毕竟只是一种间接邪恶的倾向，亦即不情愿看到我们自己的福乐由于他人的福乐而黯然失色，因为我们懂得不是在福乐的内在价值中，而是仅仅在与他人福乐的比较中评价福乐的标准，并使这种评价直观化。罗尔斯假设原初状态中的人们不受妒忌的驱动，设想妒忌这种特殊心理发生在无知之幕及各方

7、拥有关于他们的善的观念的知识之后，如此假设，选择正义观念时不受偶然因素的影响，也简化了论证。由于妒忌的危害可能对原则的选择有影响，罗尔斯假定：“概言之，出于简明性和道德理论这两种理由，我一直采取着（原初状态的原则选择中）不存在妒忌和不存在对特殊心理的知识的假定。”罗尔斯用两步程序证明正义原则，第一部分以排除特殊心理因素的影响为前提，第二部分研究“组织良好的社会”是否会产生妒忌感和破坏公正的社会安排各种心理态度。当某些原则的选择确立之后，考查相应的公正制度与妒忌的关系，差别原则导致的不平等在何种程度上会产生妒忌倾向，妒忌是否危害社会，破坏公正的制度和原则的选择。

8、为了论证上述问题，罗尔斯把妒忌分类为一