13法华经讲记·劝持品第十三

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1、法华经讲记·劝持品第十三印广法师    『劝持』，劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在『劝持』。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从《序品》、从《方便品》开始，就是在『劝持』，是不是啊？品品叫『劝持』。    那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太

2、坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。    【尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多増上慢，贪利供养，増不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。】    这是对佛的恭敬，请您老人家宽心，不要焦虑。有我们这些菩萨在，都不是吃干饭的，我们也要来弘法。那么这里为什么把药王菩萨

3、放在前面呢？药王菩萨是弘扬《妙法莲华经》的典型代表。他燃身供佛就是供《法华经》，燃臂供佛就是供养《法华经》，不惜以牺牲自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。所以〈劝持品〉，以药王菩萨作为当机。善根转少，多增上慢：『增上慢』就是贡高我慢，众生的特点就是自以为是，好占上风。    『贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力』。大忍力：忍之为德，持戒、布施等所不能比。不管世间法出世间法，没有一定的忍力，你一事无成。一切万法都是自己一个念。不见这个道，你修「忍」，不能成就。甚至那种「忍」还会修出自己的仇恨心、报复心。

4、『大忍力』一定是基于明心见性，明白一切万法跟我到底是什么关系。    【尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。    复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀増上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故。】      一个是『异国土』，一个是『他国土』。你看是不是？五百阿罗汉看到人家要弘法，也不好意思了：我们也要弘扬《妙法莲华经》，但是要在『异国土』。跟菩萨的心态能不能比啊？讲老实话。为什么呢？你不要怪我们，我

5、们惹不起这些东西。这是真话啊！娑婆国土的人就是这些东西啊！你看我们是不是这些东西啊？包括我都是这个东西。娑婆世界的众生很难教化！这里也给我们一个启发：这些阿罗汉这么小的心量都蒙佛授记，我们这里有没有哪个心量比阿罗汉心量再小的？据我所知，大部分都愿意再来娑婆弘法啊。他们能受记，是不是我们更加能受记啊？    嗔浊谄曲：『嗔』是嗔恨心；『浊』是这个脑袋一天到晚糊里糊涂的、不清爽；『谄』，当面说人话，背后说鬼话，当面讨好卖乖；『曲』就是讲话拐弯抹角，心口不一，甚至完全相反，这是众生的弊病。    【尔时，佛姨母摩诃波阇波提比

6、丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。】    这段经文人情味很重，是不是？『波阇波提比丘尼』前

7、面已作介绍，不再重复。『憍昙』是她的姓，译作「泥土」。『波阇波提』译作「大爱道」，说明这个比丘尼非常慈悲，否则也不会有五百宫女随她出家。很不可思议。你看『一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍』，一直看，她不用吭声。你给这个授记也很起劲，也给那个授记也很来劲，就把我冷落在这里，我看你怎么打发我？所以佛一看就知道了，马上把她的心事说出来了：你是不是讲我不给你授记啊？后面佛就专门解释了：你可不要误解啊！都要授记嘛。先总说一切声闻皆已授记，不是已经说过了吗？说既然这样，我就专门给你提一下。    这个『一切众生喜见』与前面的『波阇波提

8、』有关系。「大爱道」是不是『一切众生喜见』呐？这位菩萨以其特有的慈悲心，在生生世世来成就自己的道行。当然这一定是在明心见性的前提之下，根据自己所习惯的那种修行次第来成就自己。这个时候无量法门皆得成就。    这里有个『大法师』的概念，需要几个条件：        一者，「善知法义」。首先要善知《法华经》《楞严经》之义。最好能够熟读