《妙法莲华经(劝持品)》浅释13

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1、《妙法莲华经(劝持品)》浅释13《妙法莲华经（劝持品）》浅释《妙法莲华经（劝持品）》浅释　　　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译　　　　　　　　　　美国万佛圣城宣化上人讲述　　卷四劝持品第十三　　何谓劝持？劝是劝说；持是奉持。即是你能用种种言语来劝说他人，欢喜读诵这部妙法莲华经，或者欢喜奉持这部妙法建华经，那麽，一定会有不可思议的功德。如果不信的话，不妨试试看！一读此经，觉得妙不可言。想不读诵，也不能停止了。因此，天天读诵此经，天天奉持此经，有无量的功德。　　你们天天听妙法莲华经，更有无量的功德。妙法莲华经是经中之王，是成

2、佛的经典，所以诸佛、菩萨、罗汉等，都劝说人们读诵、受持这部妙法莲华经。　　这一品在妙法莲华经二十八品之中，属於第十三品，故称为劝持品第十三。　　尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆於佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等於佛灭後。当奉持读诵说此经典。　　释迦牟尼佛说完提婆达多品之後，接著说劝持品。在这个时候，药王大菩萨和大乐说大菩萨，以及二万菩萨眷属在一起，一同来到佛的座前，发这种的誓言：「我们大众惟愿世尊放心，不要为这件事而忧虑。待世尊入涅盘之後，我等大众应当奉持读诵这部妙法莲华经，应当恭敬供养这部妙

3、法莲华经。」　　药王菩萨在往昔的时候，名为星宿光。当时有日藏比丘，宣布正法。他将阿黎勒诸药，奉献於日藏及大众，发愿来世，能治众生身心两病，世世为良医，善能治病，有药到病除之神效。他深谙草木金石四类的药性。如甘草是甜，黄连是苦。冷性能治热病，热性能治寒症。　　大乐说菩萨，他具足四无碍辩：1、法无碍辩：能说世间法和出世间法，对於一切名相，无不了知。虽然知道诸法，但是不执著诸法。2、义无碍辩：能说诸法分别之义，通达无碍。虽然知道诸法之义理，但不取著。3、辞无碍辩：能在一言之中，含无量之义。对各种言辞通达自在，圆融无碍。4、乐说无碍

4、辩：随顺众生的好乐，善巧方便为说佛法，所以称为大乐说菩萨。　　後恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。　　在将来五浊恶世中的众生，人人不信佛，讲佛法也没有人听。为什麽？因为众生善根渐渐转少的缘故，所以福就薄了。虽然增善根的人减少，可是增上慢的人多了。例如有人这样说：「你们知道我是谁？我就是佛。不但我已经成佛，人人都是佛。」这就是增上慢的表现。　　这种人不知惭愧，对於佛所说的经典，他一部也不懂，居然大言不惭说自己是佛。这种人将来一定堕无间

5、地狱。为什麽说自己是佛？一言以蔽之，就是贪图利益、贪图供养。这样就增加不善根，永远离开解脱之道。何谓解脱？简要言之，就是没有一切执著，得到无拘无束的境界，身心自在。　　这种人，虽然难可教化，可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们。用什麽方法来度脱？或者读诵妙法莲华经，或者持说妙法莲华经，或者书写妙法莲华经，甚至不惜身命来供养妙法莲华经。　　往昔有一位一切众生喜见菩萨（药王菩萨前身），他发心焚身供养佛及法华经。诸佛共同赞叹曰：「善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。」智者大师读经到此处时，忽然入定。在定中见到灵山法

6、会尚未散会，释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种境界真是不可思议！　　五浊恶世的起因，乃是由心浊而来。如果人人能清心寡欲，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，则心自然清净，成为人间净土。何谓五浊？就是1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，但因为福薄，渐渐减少，而入劫浊。劫浊本无体，以四浊为其体。2、见浊：众生因为见解不正碓，迷惑正见，遂成见惑，也就是五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。3、烦恼浊：六根对六尘，便生五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑），而有种种烦恼产生。4、众生浊：因受见浊和烦恼浊的影响，众

7、生的福报更加陨减，而苦报渐渐增重，所以多逢灾祸。5、命浊：众生因为烦恼丛生，身心交瘁。因此，寿命缩短，一旦无常，便成异物。　　尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。於异国土广说此经。　　在这个时候，大众中有五百位大阿罗汉（诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有），都得到释迦牟尼佛授记别号。他们大众一起向佛言：「世尊！我们五百阿罗汉，也自动发誓愿，到其他的国土去弘扬妙法莲华经，没有厌倦的时候。」　　复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当於他国土广说此经。　　又有有学比丘（初果、二

8、果、三果阿罗汉）和无学比丘（四果阿罗汉），共八千人，皆得到释迦牟尼佛授记别号。大众一起从座站起，一同合掌向佛，而作这样的誓言：「世尊！我们八千人，也到十方不同的国土去，广说这部妙法莲华经，没有休息及停止。」　　初果罗汉为见道位。二果和三果罗汉为修道位，所以称为有学位。四果罗汉为证道位，所以