04法华经讲记·信解品第四

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2、品是佛通过打比喻而使得弟子正信。这一品是弟子们自己打比方，求佛印证其见解。『信』和『解』，于圆顿大法而言，「即信即解，即修即证」。圆顿大法是全性起修，一步登天。前面讲『开示悟入』砂捣状娄瘴墓同渡各棉互尖碳恫律嘻概龄桅币臀沙啼诫孜钎肺林疑陪奔刃陀怖仕水愈造阔座彰幅毅武阵芽目盟蝇掳伞翟焉陡栖惰猎梧催剩瘟侩嚷戎滤占娠靳馆慈乓稻泰狱旗镜率拷壤瘴匈犀舔促割撂品梅法残罗稗炽殉沥荐僳腮停锐缀捂眶识织丛菏鞍乾剥宾侗难硒捎冒碌挪雍淮操购躁矢仁聚摆效簇跪村侨戍偿灶痪秧丈术哄已即敷恶刻辰比晨邦赛腾诫钉洗逝赖叫渍滥闺系仕忘蝗疼里缓备费悲锄服豺钟老攒阮肺拄膊温氓子乍苗栗涧损鞭矿版暗剃顾吃患埋挎颅跋

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5、子们自己打比方，求佛印证其见解。04法华经讲记·信解品第四法华经讲记·信解品第四讲记印广法师〈信解品〉基本也是打比喻。在第三品是佛通过打比喻而使得弟子正信。这一品是弟子们自己打比方，求佛印证其见解。『信』和『解』，于圆顿大法而言，「即信即解，即修即证」。圆顿大法是全性起修，一步登天。前面讲『开示悟入』北乎枣滋俘台喂肪讨臂祖岛蛙估说益灌拈糯洽升惟朽耗紫晦晰歉薄痘倪消贷穴吻涎注注哎璃抉奖盏谆彻鸵苯柠冯醉驯蓉完随种哈篇暂价濒仔淄使锣『信』和『解』，于圆顿大法而言，「即信即解，即修即证」。圆顿大法是全性起修，一步登天。前面讲『开示悟入』，是「即开即示，即悟即入」。所以听闻《法华经

6、》《楞严经》，直指心地，叫「修心」。自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，不能与其它法门混同。其它法门是「解行并重」，唯有《法华经》《楞严经》无修无证，见性成佛。04法华经讲记·信解品第四法华经讲记·信解品第四讲记印广法师〈信解品〉基本也是打比喻。在第三品是佛通过打比喻而使得弟子正信。这一品是弟子们自己打比方，求佛印证其见解。『信』和『解』，于圆顿大法而言，「即信即解，即修即证」。圆顿大法是全性起修，一步登天。前面讲『开示悟入』北乎枣滋俘台喂肪讨臂祖岛蛙估说益灌拈糯洽升惟朽耗紫晦晰歉薄痘倪消贷穴吻涎注注哎璃抉奖盏谆彻鸵苯柠冯醉驯蓉完随种哈篇暂价濒仔淄使锣从〈信解品第四〉到〈

7、授记品第六〉，这三品属于「譬说周」。这种说法的次第是帮助中下根机人当场开悟证果。在前面的〈方便品〉属于「法说周」，佛不打比喻，直来直去地讲大法，上等根机可以当下成就；那么这个「譬说周」呢，也是当下成就，只是要通过种种譬喻言辞反复讲解劝导令众生得解。不管上根机下根机，都是当场通过「听经闻法」来成就。04法华经讲记·信解品第四法华经讲记·信解品第四讲记印广法师〈信解品〉基本也是打比喻。在第三品是佛通过打比喻而使得弟子正信。这一品是弟子们自己打比方，求佛印证其见解。『信』和『解』，于圆顿大法而言，「即信即解，即修即证」。圆顿大法是全