佛说无量寿经讲记04

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1、12无量寿经讲记（第4课）丁二、广显分二：一、明示现成佛；二、明权实二德。上面做了一个概略式的说明，总的是说：参与法会的大菩萨都遵修普贤大士之德。对于这一点，以下再做详细阐明，叫做“广显”。这又分两步：首先说明诸大菩萨怎么在十方世界里示现成佛；其次详细逐条赞扬诸大菩萨所修的权德和实德。首先讲到十方世界中哪里有缘，就在那里示现成佛。这样在幻化界里，众生就看到有这么一个人降生了人间，小的时候怎么学习世间技艺，后来怎么成家，在王宫里享受生活。以后又怎么逃出王宫，出家修道，最后证成了佛果。然后又回到世间广转法轮，教化众生。教众生怎么放下乐著生死的心，出离求解脱；怎么认识缘起、认识空性、认识如来藏

2、，最后显示究竟一乘，把众生引上成佛的道路。普贤之德最后要落实在普度众生上，怎么普度众生？就是直接化现在众生界里，示现跟众生同类的身体、同类的语言，示现一个修行的榜样、成就的榜样，把成佛从前到后的过程真正演一遍出来，这样来接引众生。下面就开始讲这个内容：戊一、明示现成佛分三：一、总明；二、例显；三、结说。己一、总明于无量世界，现成等觉。总的来说，参加法会的这些大菩萨们，所做的普贤行就是在无量世界里示现成就无上正等正觉。以下分成五点来解释这个问题：一、何因示现（以什么原因而示现）：就是12无量寿经讲记（第4课）以摄受一切众生的大悲心等因来示现（等字还包括智慧、三摩地等，大悲是里面主要的因）。

3、二、如何示现：就是以尽所有智照见一切世间的情况，以如所有智安住在无迁变的法身中毫无动摇，如幻化游戏般地示现。这不是从某个起点出发，身体飞到了另一个地方。这是指智慧顺应众生的因缘，自然而变现的。尽所有智就是对一切世间的相清清楚楚地见到。如所有智就是安住在法身中毫无动摇。在众生的善缘跟自身的愿力相合时，就自然化现在众生心前。三、示现何义（要示现哪些事业呢）：就是要示现十二种幻化自性的事业。确实这只是幻化，但必须以这样的方式来引导众生。这不是有什么实体的佛来到了某个世界。一切都是幻化的性质，没有实体。实相中，既没有众生，也没有佛，器世界和有情界的一切相都是虚假的，就跟梦中的相一样。像这样，佛显

4、现什么庄严色身，说什么语言、表现什么神态、什么威仪、做什么事等，都是一种幻现。四、何处示现（在哪里示现呢）：在娑婆世界等的无数世界里示现。五、示现时限（示现多久呢）：乃至轮回没有空尽之间，相续不断地随因缘而示现。下面就以释迦佛在娑婆世界示现十二种利生事业相为例，说明怎么在世间示现、怎么来引导众生。己二、例显分十二：一、处兜率；二、托胎；三、出生；四、学艺；五、受欲；六、出家；七、苦行；八、诣道场；九、降魔；十、成道；十一、转法轮；十二、入涅槃。12无量寿经讲记（第4课）庚一、处兜率处兜术天，弘宣正法。兜率天是欲界的第四层天，意思是“知足”或“妙足”，这是空居天的名字。贤劫千佛在娑婆世界示

5、现成佛，来这个世界之前，首先都上生兜率天。《庄严经》里讲到：“为证得无上正觉，而趣于一生补处地位，在此方命终后上生兜率天，成为天宫的天子，叫做‘净幢’。百千俱胝那由他数的天子等云集法堂，围绕着补处菩萨，听受无上大法，断诸烦恼，生广大心。”庚二、托胎舍彼天宫，降神母胎。《因果经》上讲：菩萨即将降临人间的时候，乘着六牙白象从兜率天宫出来，在四月初八这天明相出现时，降神母胎（这是在佛母摩耶夫人安稳睡眠的时候，从母亲的右胁降神而入）。那么，为什么要示现舍离天宫呢？这是为使阎浮提的众生感戴佛的恩德，而生起敬重心。也就是阎浮提的众生见到佛舍弃天界的快乐，降到人间来救度自己，就会想：佛为利益我们，连天

6、上的快乐都舍弃了。这样念恩，就会对佛生敬重心。那么，又为什么在四生中选择胎生呢？《涅槃经》里讲了八个原因，这里讲其中的六个。第一、如果生在高贵的家族，就能表明佛说的法非常殊胜，因此选择胎生。也就是如果生在尊贵家族，大家会生尊重心。认为佛是太子出身，不出家就能做转轮王，出家则会成佛。这样会尊崇佛说的法。12无量寿经讲记（第4课）第二、为了使帝王护持佛法，所以选择胎生。也就是在世间住持和弘扬佛法，需要国王作为外护，因此就选择生在帝王之家。第三、为了使世人修持孝敬父母的善业，所以选择胎生。意思是：世间人见佛也是由父母生的，佛成道后还孝敬父母，就会随学佛孝敬父母。第四、诞生在上等家族，能止息众生

7、的傲慢，所以选择胎生。这是指众生见到佛曾经是太子，都能舍弃世间的富贵，入山修道；而且成道后，亲自托钵乞食，就会止息高慢的心。第五、为了止息众生的诽谤而选择胎生。比如如果是以化生的方式显现在人间，很多人就会诽谤，说这只是化出来的佛，不是真实的人。但如果是从母胎里出生，大家就公认确实是有这个人，有他成长的经历，后来舍弃王位入山修道，现在成道来世间转法轮。大家会认为这是真实由人修成佛的。所以为了止息众生的诽谤，而选择胎生。第六、为了留下舍