身体与女性气质的再造

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1、五阅读身体身体与女性气质的再造苏珊˙波尔多在身体上重新建构女权主义话语身体——我们吃什么、怎么穿戴和爱护身体的日常习惯——是文化的一种载体。正如人类学家玛丽·道格拉斯(MaryDouglas)表明的，身体是一种有力的象征形式。文化中的主要规则、等级制度甚至形而上学的信念都记录在这个表面，并且通过身体的具体语言得到强化。*编者注：苏珊·波尔多（SusanBordo）:《身体与女性气质的再现》（“TheBodyandtheReproductionofFemininity”），本文选自她的《不可承受之重：女权主

2、义、西方文化和身体》（UnbearableWeight:Feminism,WesternCulture,andtheBody），Berkeley:UniversityofCaliforniaPress.1993。玛丽·道格拉斯，《自然的象征》（NaturalSymbols），NewYork：Pantheon,1982，与《纯净与危险》（PurityandDanger），London:RoutledgeandKeganPaul,1966。身体也可以充当文化的隐喻。柏拉图、霍布斯(Hobbes)、法国女权主义

3、者露西·伊利格瑞等来自不同角度的观点都认为，与身体形态学相关的想像为诊察和/或展望社会与政治生活提供了一幅蓝图。身体不仅仅是文化的文本，按照人类学家皮埃尔·布尔迪厄(PierreBourdieu)和哲学家米歇尔·福柯（以及其他人）的观点，身体也是社会控制实际的、直接的中心所在。用布尔迪厄的话说，是文化“制造了身体”（madebody），它通常是通过就餐礼仪、排便习惯和看似无足轻重的惯例、规则与实践，把身体活动转变为理所当然、习惯性的活动。照此说来，它“超出了意识的控制……是主动、故意的改变（所无法触及的）

4、。”皮埃尔·布尔迪厄，《实践理论提纲》（OutlineofaTheoryofPractice），Cambridge:CambridgeUniversityPress,1977，第94页。着重号为原文所加。我们有意识的政治行动、社会信念和争取变革的努力都有可能被我们的身体生活破坏和背叛。这里讨论的身体，不是柏拉图、奥古斯丁(Augustine)和弗洛伊德想像的充满渴望、为本能所控制的身体，而是福柯所说的“驯服的身体”(docilebody)，它受控于文化生活的规范。关于“顺从”，参看米歇尔·福柯：《规训与惩

5、罚》(DisciplineandPunish)，NewYork：Vintage，1979，第135-169页。关于对女性气质实践的弗洛伊德主义的分析，参看桑德拉·巴特基(SandraBartky)：《福柯，女性气质和父权制权力的现代化》(“Foucault,Femininity,andtheModernizationofPatriarchalPower”)，出自她的《女性气质和统治》，NewYork：Routledge，1990；同时参看苏珊·布朗米勒(SusanBrownmiller)，《女性气质》（F

6、emininity），NewYork：Ballantine,1984。在福柯后来有关“谱系学”111五阅读身体的著作中（《规训与惩罚》，《性史》），他一再提醒我们注意，实践比信仰更重要。我们的身体受到训练、塑造，并铭刻上历史上的各种流行形式，包括自我、欲望、男性气质、女性气质等，这主要不是通过意识形态，而是通过我们日常生活中时间、空间与运动的组织和调节来实现的。对这种观点的强调给当代情景投下了黑暗的阴影，令人不安。一项又一项的研究表明，相比漫长的过去而言，妇女现在花费在管理、约束身体的时间更长。在一个以公

7、共竞技场向妇女重新开放为标志的时代，这些身体规范的收紧，显示了它的牵制性与破坏性。女性气质的理想不断变化、难以捉摸、又万变不离其宗。对女性气质的追求是没有终点的，它要求妇女不断注意时尚中细小而反复无常的变化。这些追求使女性的身体成为驯服的身体，让身体中的力量和活力习惯于外界的规则、征服、变化和“改良”。通过对饮食、化妆、服装等苛刻的规范化训练——这是许多妇女一天中组织时间和空间的主要原则——我们对社会的关注减少，更加聚精会神地专注于自我修饰。这些训练使我们继续将缺憾感、不足感和不完美感的记忆留在身体上，并

8、对其深信不疑。最极端的情况下，对女性气质的实践可能会导致我们做出伤风败俗之事，体弱衰竭甚至死亡。从历史的角度来看，对女性身体的训练与规范也许是唯一一种自行实践的社会性别压迫，尽管在不同程度上、以不同形式跨越年龄、种族、阶级和性倾向的限制。我们不得不承认，对女性身体的训练和规范是一种社会控制的策略，其耐久性和灵活性令人惊讶。在我们这个时代，必须承认当代人对于外表的全身心的关注，它对妇女的影响力远在对男性的影响之上，即使是在这个自