《鱼我所欲也》精细阅读

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1、《鱼我所欲也》精细阅读作者简介　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期邹国（今山东邹城）人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔伋的再传弟子。与其徒公孙丑、万章等人编著《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。其记录战国时思想家、教育家、政治家、孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。261章，3.5万多字。也是“四书”(

2、四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》)之一，是中国儒家经典的书籍。　　政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下　　论证中心　舍生取义　　论证方法　　　　本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。　　　比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。　　举例论证:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；　　对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。注释　　1.熊掌：熊

3、的脚掌，古人认为是珍贵的食品。　　2.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。　　3.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。　　舍生而取义者也:取：求取。　　4.所欲有甚于生者，甚：超过;于：比。　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。　　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。　　7.患：祸患，灾难。　　8.辟：通“避”，躲避。下同。　　9.如使：假如，假使，下文“使”同义。　　10.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。　　11.何不用也：什么手段不可以使

4、用呢？。　　12.不为：不愿意这样做。　　13.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。　　14.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。　　15是：这。　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。　　17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿

5、的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。　　20.蹴（cù）：用脚踢的样子与：给　　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　　　23.何加：有什么益处。加：好处。　　

6、24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei（四声）”　　25.奉：侍奉。　　26.所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先，从前。　　28.已：停止，放弃。　　29.本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”　　30.是故：因此。　　31.能：能够。　　32.行道之人：路上饥饿的行人。一词多义1.而　　蹴尔而与之连接两个动作，承接连词（或表

7、修饰）　　由是则生而有不用也转折连词，却　　　2.于　　所欲有甚于生者比　　　万钟于我何加焉对　　3.是　　非独贤者有是心也这种　　是亦不可以已乎这种做法　　4.得　　二者不可得兼得到，拥有　　所识穷乏者得我与通“德”，感激　　5.为　　乡为身死而不受情愿　　今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。　　6.之　　人之所欲定语中心语之间结构助词的　　　　得之则生代词，它，文中指一箪食一豆羹　　呼尔而与之/蹴尔而与之代词，它，文中指行道之人乞人　　万钟则不辩礼仪而受之代词，它，文中指万钟的俸

8、禄　此之谓失其本心结构助词，它，指不辨礼义而受之的行为　　7.生　　舍生而取义者也生命　　由是则生而有不用也获得生命　　8.与　　所识穷乏者得我与通“欤”，语气词　　呼尔而与之给　　9.加　　万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处　　牺牲玉帛，弗敢加也虚报　　而山不加增，何苦而不平增加　　10.莫　　.使人之所恶莫甚于死者没有什么　　宫妇左右莫不私王没有谁通假字1.今为所识穷乏者得我而为