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时间:2018-04-08
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1、《鱼我所欲也》精细阅读作者简介 孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)。战国时期邹国(今山东邹城)人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔伋的再传弟子。与其徒公孙丑、万章等人编著《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。其记录战国时思想家、教育家、政治家、孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇。261章,3.5万多字。也是“四书”(
2、四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》)之一,是中国儒家经典的书籍。 政治主张:“仁政”“民贵君轻”,主张和平,反对战争。实行仁政以统一天下 论证中心 舍生取义 论证方法 本文用了类比的手法:比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。 比喻论证:本文一开头就用了比喻论证,把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。 举例论证:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也; 对比论证:第三段整段用了对比论证,把现在情况和以前的情况作对比。注释 1.熊掌:熊
3、的脚掌,古人认为是珍贵的食品。 2.得兼:即“兼得”,同时获得。兼,同时进行几件事或据有几样东西。得:得到。 3.舍鱼而取熊掌者也:取:选取。 舍生而取义者也:取:求取。 4.所欲有甚于生者,甚:超过;于:比。 5.苟得:苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。 6.所恶:讨厌的(事物)。恶,憎恨,讨厌。 7.患:祸患,灾难。 8.辟:通“避”,躲避。下同。 9.如使:假如,假使,下文“使”同义。 10.凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者,……的办法。 11.何不用也:什么手段不可以使
4、用呢?。 12.不为:不愿意这样做。 13.由是则生而有不用也:按照这种方法就可以生存,但是有人却不用它。由是,按照这种方法。是,指示代词,指某种办法。 14.非独:不单,不仅。独,只,仅仅。 15是:这。 16.勿丧:不丢掉。丧:丧失,丢失。 17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮” 18.豆:古代一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。 19.呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔:语气助词。《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿
5、的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了。呼:吆喝、轻蔑地,对人不尊重。而,连词表修饰。 20.蹴(cù):用脚踢的样子与:给 21.不屑:因为轻视而不肯接受,这里是不愿意接受的意思。屑,认为值得,常与“不”连用 22.万钟则不辩礼义而受之:如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟,这里指高官厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。则,连词,这里表假设。“辩”通“辨”,辨别。 23.何加:有什么益处。加:好处。
6、24.为:为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei(四声)” 25.奉:侍奉。 26.所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我:得于我,感激我的恩德。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。 27.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”,原先,从前。 28.已:停止,放弃。 29.本心:天性,天良。本来的思想,即指“义” 30.是故:因此。 31.能:能够。 32.行道之人:路上饥饿的行人。一词多义1.而 蹴尔而与之连接两个动作,承接连词(或表
7、修饰) 由是则生而有不用也转折连词,却 2.于 所欲有甚于生者比 万钟于我何加焉对 3.是 非独贤者有是心也这种 是亦不可以已乎这种做法 4.得 二者不可得兼得到,拥有 所识穷乏者得我与通“德”,感激 5.为 乡为身死而不受情愿 今为宫室之美为之第一个“为”:为了,表目的。第二个“为”:接受。 6.之 人之所欲定语中心语之间结构助词的 得之则生代词,它,文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之/蹴尔而与之代词,它,文中指行道之人乞人 万钟则不辩礼仪而受之代词,它,文中指万钟的俸
8、禄 此之谓失其本心结构助词,它,指不辨礼义而受之的行为 7.生 舍生而取义者也生命 由是则生而有不用也获得生命 8.与 所识穷乏者得我与通“欤”,语气词 呼尔而与之给 9.加 万钟于我何加焉增加,这里指带来的好处 牺牲玉帛,弗敢加也虚报 而山不加增,何苦而不平增加 10.莫 .使人之所恶莫甚于死者没有什么 宫妇左右莫不私王没有谁通假字1.今为所识穷乏者得我而为
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