佛说优婆塞五戒相经笺要

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1、佛说优婆塞五戒相经笺要宋天竺三藏求那跋摩译明沙门智旭笺要　　后学云昉校并补释　　此书注释者：智旭即蕅益大师，云昉即弘一大师　　闻如是，一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足合掌恭敬，而白佛言，欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀詶我志。佛言，可得之愿，随王所求。王白佛言，世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼，制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔不可悔者，令识戒相，使无疑惑。　　［迦维罗卫，中天竺国之名，即世尊生处也。净饭王，即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相，正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依於五戒出生十方三世一切诸佛，讵可忽哉。］　　佛言，善哉善哉。

2、憍云，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三途故。　　［上契佛意，下契群机，故再叹善哉也。憍云，即瞿云，是王之姓，西国以称姓为敬故。受持不犯，则当成佛。犯而不悔，则堕三途。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。　　问：受持不犯，当成佛道。受而犯者，亦当成佛否？犯而不悔，常在三途。犯而悔者，亦堕三途否？答：受而犯者亦当成佛，惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者，不堕三途。但犯分上中下三种差别。悔亦有作法取相无生三种不同。理须各就当戒委明，未可一言尽也。］　　尔时佛为净饭王种种说已。王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。　　

3、佛以是因缘，告诸比丘，我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰，唯然，愿乐欲闻。　　［问：比丘律仪，是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相，是优婆塞所学，何故不向王说，乃待王去之后，以是因缘告比丘耶？答：七众戒法，如来皆於比丘僧中结者，正以比丘为七众中尊，佛法藉僧宝而立。故云，佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘，况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒，正欲令优婆塞转从比丘学也。］　　杀戒第一　　佛告诸比丘。犯杀，有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。△自作者，自身作，夺他命。△教人者，教语他人言，捉是人，系缚夺命。△遣使者，语他人言，汝

4、识某甲不，汝捉是人，系缚夺命。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。　　［杀戒以五缘成不可悔。一、是人（谓所杀者人，非畜生等。）。二、人想（谓意在杀人。）。三、杀心。四、兴方便。五、前人命断。今之自作，教人，遣使，皆是以杀心而兴方便故。夺彼命时，犯不可悔罪也。不可悔者，初受优婆塞戒之时，说三归竟，即得无作戒体。今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可作法忏悔也。即不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法，修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。尔

5、时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债。除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎。］　　复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。△内色者。优婆塞用手打他，若用足及余身分。作如是念，令彼因死，彼因死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪可悔。△用非内色者。若人以木瓦石刀矟弓箭白鑞段铅锡段，遥掷彼人。作是念，令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪可悔。△用内非内色者。若以手捉木瓦石刀矟弓箭白鑞段铅锡段木段，打他

6、。作如是念，令彼因死。彼因死者，是罪不可悔。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死。后不因死，是中罪可悔。　　［此三种亦皆杀法所谓兴方便也。手足身分，是凡情之所执受，故名内色。木瓦石等，是凡情所不执受，名非内色，有处亦名外色。用彼内色，捉彼外色，故为双用内非内色也。因此方便而死，不论即死后死，总是遂其杀心。故从前人命断之时，结成不可悔罪。后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心。故戒体尚未曾失，犹可殷勤悔除，名为中可悔罪也。］　　复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药。若著眼耳鼻身上疮中，若著诸食中，若被蓐中，车舆中。作如是念，令彼因死，

7、彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。　　［此以毒药为杀方便也，即不用手足等，又不用木石刀杖等，故云不以内非内色。而前人命断是同，则不可悔罪亦同。］　　复有作无烟火坑杀他，核杀，弶杀，作宑杀，拨杀，毗陀罗杀，堕胎杀，按腹杀，推著水中火中推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根命根於中起方便杀。（弶者。木槛诈取也。拨者，弩石也。）　　［此更广标种种杀方便也。核弶及拨，皆是杀具。毗陀罗即起尸咒术，下文自释。余并可知。］　　无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来，於中先作无烟火坑，以沙土覆上。若口说，以是人从

8、此道来故，我作此坑。若是