五戒相经笺要集注--广化老法师

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1、·五戒相经笺要集注◎广化老法师注目录　　五戒相经笺要集注序…………………………………广化　　校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉凡例　　一、释经题　　　（一）法题　　　（二）人号　　　　１．译主　　　　２．笺要主　　　　３．补释主　　二、释经文　　　（一）叙启分　　　（二）正说分　　　　１．别释戒相　　　　　①杀戒　　　　　②盗戒　　　　　③淫戒　　　　　④妄语戒　　　　　⑤酒戒　　　　2．辨相表解　　附录五戒持犯表记序新集受三皈、五戒、八戒法式凡例　　说罪法　　劝修戒法五戒相经笺要集注序◎广化律师

2、夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学，三聚悉持，清净无犯，得圆满成就尸罗波罗蜜，乃至圆满无上菩提。何以故？受持五戒，破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒，破嗔，杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒，破贪，以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒，破痴，妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸，饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒，是三种惑，臣耽丧家，君重亡国。受持五戒者，近报人天，远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云：“若有说

3、言离五戒已度生死者，无有是处。善男子，若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。”　　或问曰：五戒为佛弟子修身行道之规约也，何关国计民生、世界和平？答曰：君不闻乎？平天下之本在国，治国之本在家，齐家之本在修身；身修而后家齐（持五戒即是修身），家齐而后国治，国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利，当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法，有如是广大功德，是故经云：“有善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法类通情非情境故也。”　　近来授受五戒之风盛行，本是好事，但传戒时间仅仅数日，且忙于

4、仪轨之演练、斋供之奉献，剩余少许时间讲演戒法，致使诸戒子，对于所受之戒法，不知持、犯；既犯矣，又不知重、轻，可悔、不可悔，于戒相上产生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，却不知其非。然已受戒而犯戒者，罪加一等。愚顽者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉头而去，不再信佛。如是等辈，诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者，恨不得其门而入，彷徨无主。因本寺家风，着重“持戒念佛”，遂纷纷要求老衲，开讲《五戒相经笺要》。盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释，然皆为文言，流通不广，所以大众劝请老衲重新宣讲，讲毕以通俗文字记

5、录印制成书，流通益世。令已受五戒者，认识戒相之持犯轻重，使无疑惑；而未受五戒者，发心受戒，修诸功德，普利人天。吾哀其心诚而语切，极悲悯之，欲令成就，而老病交加，心余力拙，嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆，众曰：“可也。”吾曰：“怎么可？吾说话含糊，声音沙哑；手指发抖，难以成书，如何可行？”众曰：“说话不清，以传译宣之；手不能书，以笔录为之。为利众生，突破万难，不亦可乎！”吾久欲分工合作，弘法利生，疑而不决，今闻众意，欣然颔首可之。　　于是大众欢喜雀跃，热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制

6、等职事。长老比丘为影响众，沙弥和行者为当机众，老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟，立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文，讲解要义，继之辩论词义，其后再作结论，记录成章，证义不误，终而润色，排版印刷。课程进度，均按预定计划行之，排除困难，日有进展。不出一年，即告完成，行将出版，执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰：　　弘法利生　佛子天职　分工合作　各尽其力弘扬五戒　尤为要切　朝斯夕斯　念兹在兹献身献心　令始令终　发菩提心　有愿必成　　佛历三〇二二年　　公元1995年　　岁次乙亥夏

7、安居中　　惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序◎昙昉　　《五戒相经笺要》今有二本：金陵新刻，校点疏略，文字句读并多讹舛；旧刻莫审所出，较前为善，而流布者希，觅求非易。今检丽藏古本，旁考大律，详校经文，小有改订，并分章节，指序条贯，虽于文义，不无割裂，取便初学，非无益矣！别述补释三章，录于卷末，敢以浅学，响附前规，明哲傥览，幸为研尽，备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。凡　例一、凡是戒经之原文，皆大一号字，书皆顶格；古德之注释文字，为小一号字，并低一格；述者之注释，则低二格。（注：因

8、本书为横版，不能按照竖版格式要求，故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体，藕益大师之笺要用仿宋体，弘一大师之补释用楷体，广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释，标为“编者附注。”）　　二、凡释经文之注疏，首行以笺、补、注三字标明之，即笺者乃蕅益大师所注释，补者为弘一大师所补释，注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。　　三、弘一大师补释此经之时，乃旁参有部律文等，其与四分律文略有不同。为便