华严宗形上学命题的知识意义

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1、華嚴宗形上學命題的知識意義杜保瑞台大哲學系副教授摘要：本文以討論華嚴宗哲學的知識意義為目標，首先說明《華嚴經》的著作意義，其次說明華嚴宗派的成立意義，以及華嚴宗教義宗旨的哲學意義。本文之論述以呂澂教授對華嚴宗哲學的批評為焦點，藉由其他當代學人方東美及唐君毅、方立天先生等人的觀點以解消呂澂先生的批評。主要指出，《華嚴經》的出現，並不單純只是為社會需求而編纂，而是有其理論創作的用意，此即是其言於一切圓滿的佛境界的世界觀及修養論系統哲學。至於華嚴宗教派的出現，更不是為應付中國朝代政治之需而立宗，而是有所悟解於《華嚴經

2、》高明廣大意旨而建立的哲學詮釋系統。就「法界觀」言，是一在佛智證悟境界中的對一切世界現象的清淨義的終極論述立場，並非歷史現實的翻版而已，更非有觀無教。同時，「法界觀門」確實是有唯心論意義，但這是一切大乘佛教的共義，並非華嚴宗有此一義即為缺失。此外，「法界觀門」是連著修證意義而設說的，並非有觀無教之系統。就「五教說」而言，是一藉判教系統而對修行工夫的次第進階之論述，既有世界觀的進階更有修行工夫的進階，並非一邏輯混亂的判教系統，固有取意於天台判教之說，但因更注重清淨世界海之義蘊而更有超越天台之說者。關鍵詞：華嚴經、

3、華嚴宗、法藏、法界緣起、華嚴五教觀一、前言：華嚴宗哲學堪稱中國佛學甚至中國哲學中體系最為龐大、思辨最為深邃的哲學系統，它命題豐富、意旨悠遠、並且深奧難懂。華嚴宗哲學命題從哲學問題角度來看，是充滿了形上學義涵的，其中六相圓融理論、十玄門理論、四法界觀理論參見佛學辭典：【四法界】華嚴宗所立，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，為萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界

4、；諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。、以及判教說的五教理論，皆具備豐富的形上學奧旨。但是它卻是在終極圓滿的修行境界中發為的思辨觀解系統，因此也是一套深刻的工夫境界論哲學。自來佛學研究，多從修行意旨、宗派意識、名相定義等角度討論各個宗派的理論，然而華嚴宗哲學體系過於龐大，上述種種角度亦皆只能見其一隅，難以第22頁，共22頁盡現宗旨，顯現其為由宗教而哲學而貢獻於人類世界觀思維的要點。華嚴宗哲學當然有修行宗旨，但是修行意旨是所有佛教哲學的必有理論項目，至於華嚴宗的修

5、行意旨當然是站在《華嚴經》的哲學世界觀的高度下的工夫方法，必須澈見《華嚴經》世界觀的底蘊，才能掌握華嚴宗修行工夫的知識意義。華嚴宗哲學當然有宗派意識，但是宗派意識是為維護所創造的哲學理論形態以為建立的結果，並非為宗派而宗派、為權力而宗派、為世俗價值而宗派，宗派間的教義之爭或有社會世俗較勁之現象，但是教義的成立還是根本上屬於哲學理論的知識意義，並非僅宗教競爭意識即能支持教義主張。華嚴宗哲學當然有數不清的佛教名相，更有其特殊選取及特殊使用的華嚴名相，但是名相是為說明義理而設，僅僅分辨華嚴宗個別名相的意思尚不能深入理

6、解華嚴宗哲學的風格。本文之作，企圖從華嚴宗哲學問題意識的進路，適度地再予界定華嚴哲學命題的知識意義。本文所謂的哲學問題進路的研究，就是首先定位華嚴宗教義中的宗教世界觀及修行工夫皆是一套一套的哲學理論，是中國大乘佛學的哲學理論，是中國哲學的哲學理論，是人類哲學史上的哲學理論。是理論的哲學就是有問題意識、有預設立場、有概念使用、有思辨推演、有觀點主張的理論。就中國哲學理論研究的特殊關懷而言，是要說明世界真相及人生意義的，佛教哲學當然是有世界觀、形上學的主張，當然更有生命意義及修養工夫的主張。本文之作，即將以研究中國

7、哲學的宇宙論、本體論、工夫論、境界論四項基本哲學問題為進路，為華嚴宗哲學的形上命題釐清其知識意義，使華嚴宗哲學命題在中國佛學史發展意義及中國哲學史發展意義上能得一面目之清晰。華嚴宗哲學命題的知識意義首先是在佛學史上的有其新意，這個新意是立基於《華嚴經》的意旨而得來的，迭經智儼與法藏的創作而確立就華嚴哲學的理論建構而言，史傳初祖杜順禪師的作品恐為後人依託之作，故而從理論性作品以論究理論創作而言，仍應定為二祖智儼及三祖法藏的貢獻。參見：「華嚴宗推崇杜順，是說他曾經著述《法界觀》和《五教止觀》的緣故。------但

8、是那兩種著述是否真為杜順手筆，頗有疑問。」呂徵，《中國佛學思想概論》天華出版公司，1988年2月1日，三版，頁389。。因此本文之探究將從《華嚴經》作為哲學理論基地的知識意義討論起，進而針對智儼與法藏的重要理論進行說明，主要將從「法界觀」與「五教觀」兩項進行。二、《華嚴經》與華嚴宗哲學研究的定位我們對一部《華嚴經》的理解應該是有多方面的角度，中國佛學史上的其它宗派也重視《華嚴經》、研究