华严宗的圆融理论与和谐社会的建构

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1、.华严宗的圆融理论与和谐社会的建构上海玉佛禅寺徐东来摘要：华严哲学在其一真法界缘起的世象内，形成四种法界的分判。其事事无碍法界是其理论及观法的最高境界。该宗通过“十玄无碍缘起”及“六相圆融”理论对此法界作了全面详尽的分析，体现了华严哲学力图缩短此岸与彼岸、众生与诸佛的距离，具有强烈的入世倾向。除却其唯心思想的成分，该宗关于“理事无碍”、“事事无碍”及“六相圆融”等理论的说明，对当今社会构建和谐、共存的世间极富针对性。本文从学理的角度，对华严哲学的圆融理论作了比较具体的探讨，同时联系当前我们对社会主义和谐社会构建的相关问题作了一定的分析，并从中提出借用华严宗法界圆融理论对构建和谐社会的作用作了说

2、明。主题词：华严法界理事圆融社会主义和谐社会TheTheoryofHuayan’sUltmateIdentityandtheConstructionofHarmoniousSocietyByXuDong-laiAbstract:Thereisadivisionoffourdharma-dhātusinHua-yanphilosophyfordenotingdifferentappearancesoftheyi-zhen-fa-jie-yun-qi(theDependentOriginationoftheReal-One).Outofthefourtypesdharma-dhātus,theul

3、timateoneistheshi-shi-wu-ai-fa-jie(Nothing-is-impeded-realm)meaningtheloftytheoryandcontemplatingtechniques.TheHuayuanSchoolmakesacomprehensiveanalysisofthedharma-dhātuwiththetheoriesofunobstructed-dependent-origination-of-ten-abstrusenessaswellasofperfect-identification-of-six-signsastodemonstratet

4、heinter-fusednessbetweenthisworldandtheotherone,alllivingbeingsandbuddhas.Asareligiousphilosophy,theHuayansystemhasastrongtendencyofattendingtheworldonearth.Ifitsidealistelementsexcluded,thisreligiousphilosophy,especiallyitsargumentsforharmonyandidentity,canalsobemadeuseofestablishingaharmonioussoci

5、alistsociety.Keywords:Huayandharma-dhātu;perfect-interfuse-between-principle-and-thing;socialism;harmonioussociety在中国本土的八大主要佛教宗派中，华严宗在思维方式上最能代表中国特色汤一介：“华严‘十玄门’的哲学意义”，载《佛教与中国文化国际学术会议论文集》（下辑），第812页；方立天：“华严宗的现象圆融论”，载《文史哲》1999年第1期。。华严宗是以《华严经》为根本经典而建立的中国大乘佛学宗派，其发展在隋唐时期达到鼎盛阶段。华严宗对世界的结构有其独特的描述，在《华严经》中是以华藏世

6、界为中心而展开的。华藏世界所体现的世界结构是一个具有多重差别境界而又具有一体性的多元统一的宇宙结构。在这个宇宙结构中，万象如同帝释宫的因陀罗网，彻上彻下，弥贯宇宙整体，消融了一切差别境界而成为圆融至极、圆满平等的一真法界。一真法界是华严宗对缘起世间的整体看法，它以一套机体主义哲学原理说明在整个世界的各种层次的境界融贯了普遍的理，而此普遍的“理”能够渗透到宇宙万象的“事”...中。如此，便把一切万有的差别性、对立性、矛盾性等多元关系给综合起来，形成一个广大和谐的体系，所以华严哲学可以称为“广大和谐的哲学”。李安泽：“方东美华严哲学理境探赜”，载《世界弘明哲学季刊》1999年12月号。一、华严宗对

7、世界的看法一真法界是华严教义所认的唯一世间，也是华严宗的缘起观的具象性说明。法界缘起具足说应当是“圆融法界无尽缘起”，从宗派发展历史看，它是基于《华严经》的义旨而建立的。唐·智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”《大正藏》卷45，第514页上。这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”