关于墨家兼爱思想与和谐社会的建构

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1、关于墨家兼爱思想与和谐社会的建构关于墨家兼爱思想与和谐社会的建构摘要：兼爱是墨家伦理思想的核心内容，是一种伦理原则，要求人们相爱相利，不要相恶交别，要利他人，利天下。兼爱出发点是兴利除害，兴利的具体途径是交相立。与儒家仁爱思想不同，墨家的兼爱思想主张无差别的爱，具有功利主义的特点。探讨墨家兼爱思想的内涵和价值对我国和谐社会的建构具有重要的借鉴意义。论文关键词：墨子;兼爱;和谐社会一、墨家兼爱思想的内涵兼爱是墨家伦理思想的核心范畴，兼有不分彼此之意。爱是关爱，相爱，行爱的意思。兼爱思想有着丰富的内涵。首先，兼爱就是社会中的人要彼此相爱，相利。倡导无差别、无

2、等级的爱。墨子认为，人人应该视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若其身这就是说，要设身处地的为别人着想，把别国，别人，别家当作自己的国家，自己的亲人，自己的身体来看待和爱护。从而人人相爱，达到强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚的社会状况。墨子认为，兼爱就是社会和谐，民众融洽的重要途径和方法。因此，墨子指出，天下之人应不分身份、地位、等级都要对他人施以爱。这表达了爱无差等的思想，凸显了人与人之间的平等性。墨子的兼爱思想不同于儒家的亲亲有术，爱有差等的爱人原则，否定了亲疏有别的宗法观念。同时，墨子认为人是活在一定的社会关系之中，要以兼以

3、易别来处理各种关系，他指出，爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从而恶之;害人者，人亦从而害之。墨家兼爱思想与和谐社会的建构，因此，兼爱成了墨家处理人与人，人与社会之间关系的基本原则。其次，墨子把兼相爱和交相利联系在一起，倡导舍小利取大利，以大多数人(广大小生产者)的利益和幸福为标准，指出其出发点就是兴利除害。爱人是以利人为目的的。交相利必须以兼相爱为前提，其中兴利是墨子的主旨，而兴利就要除害，害起主要是不相爱。利是由兼相爱生。大夫各家爱而不爱易家，故乱易家以利家，诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。相反，如果兼相爱，大夫诸侯均从

4、爱出发，通过爱的传递，国都不想攻伐，人家不相乱贼。爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。兼相爱并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。交相利也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。墨子认为，爱人就要关心他人利益的实现，有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者劝以教人。在墨家看来，利人利天下就是义，主张牺牲小利去获取大利，利之中取大，害之中取小也。只有兼爱交利才能消除社会的祸患，才能建立一个和谐的社会。墨子还主张舍小利取大利，在尊重他人和社会利益的前提下可以使得自身的利益得到满足。墨子并不反对爱自己，但反对只爱自己，反对只顾个人利益，倡导人们

5、应把立足点放在他人利益和幸福上。其实反应的就是个人利益和社会利益的关系，在当个人利益和别人利益发生冲突时，应做出自我牺牲，也就是我们现在提倡的应以集体利益为重。二、兼爱思想的特点与价值墨家兼爱思想有自身的特点和价值，但也有缺陷，总的来说具有以下特点。简论庄子对个体存在的思索摘要：庄子对个体存在的思索包含多方面的内容，它注重个体存在的自然、自由的状态，注重精神对生命的超越。与儒家思想相比，庄子对个体存在的思考更加在乎个人本身的自由自在，个人生命价值的实现。这种重视个人的思想，不仅为中国古代社会的士人们指明了一条实现自我的新路，对于后世的人们扩展视野、开阔心

6、灵也具有积极的意义。关键词：庄子个体存在生命价值据郭沫若先生的说法，庄子的思想是从儒家的思想演变而来的。颇多学者支持这一观点，他们认为最主要的体现是在庄子对个体存在的看法方面。同孔子一样，庄子高度肯定人的意义和价值，对孔子的仁者爱人的思想，高扬个体人格的主动性和独立性的思想，在实质上是热烈地赞同的。这一点是很有道理的。但是与此同时，我们还应该注意到庄子在个体存在方面的思想所独有的一些特点，是与儒家思想所不同的。本文试就此作出一些分析。儒家思想中对个体存在的思索，往往过于重视人在社会中的关系，即重视人与人之间的等级定位关系，而并不太重视个体存在状态的自由与

7、真实。而且儒家学者们在对于一个人的价值进行评判时，往往是以他在社会上的道德品格或功业成就为基准的。一个人如果不能赢得社会舆论的赞扬或者政治权力的认可，不取得家、家族的尊重，在儒家学者们看来便是没有实现人的价值。总结起来儒家对个体存在的看法便是：人的价值必须在社会中才能实现，个体生命存在的意义一定要依据社会的参照才能凸显。很显然，庄子对此持有不同的看法。在对现世的不满和担忧中，庄子提出了关于个体存在的另一种思路，即生命价值的实现在于注重天道，注重个体存在的自然和自由，生命价值的实现在于精神对生命的超越。在《庄子》一书中，论述最多的便是生命价值的实现。战国时

8、，思想家们在进行关于人的个体存在的思索时，首先注重的就是追求生命的永恒存在。毫无