《关于墨家之“兼爱”的些许思考》.doc

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1、关于墨家之“兼爱”的些许思考兼爱是墨家伦理思想的核心内容。墨子的兼爱思想产生于春秋战国时期，兼爱作为一种伦理原则，要求人们相爱相利，不要相恶交别，要利他、利天下。而且要不分亲疏远近的去爱，然后被爱之人也以同样的爱去冋报施爱Z人。兼爱思想试图去改变战乱纷争、人与人Z间“不相爱”的局面。由丁•当时社会不平等的等级关系，这种思想始终未被统治者采纳。但是兼爱思想所蕴含的可贵精神是值得我们挖掘和弘扬的。墨家的兼爱思想主张无差别的爱，具有功利主义的特点，与儒家的仁爱思想有一定的区别。儒家讲仁爱，墨家讲兼爱。但是“兼爱”并不等同于单纯更大范閑的“仁爱”。墨家的兼爱是用来处理国与国、家与家、人与人Z间关系的

2、指导性原则。墨子说到，国家务夺侵陵，则语Z兼爱非攻。这里说的国家只是说其大者，兼爱的功用绝非仅仅局限于解决国与国Z间的问题。兼爱的运用范围是十分广泛的。孟子见滕文公，攻击“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。他说墨氏无父，即骂他为禽兽，就是畜生。这是严重的人身攻击，可见所谓的“亚圣”并不那么温良恭俭让，真的有失风度了。虽然如此，孟子却也不得不承认，墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为许慎在《说文解字》中，解释“兼”字是“并”的意思，是“兼持二禾”，就是拿着两个禾穗，即对二者都兼顾，不分彼此，没有轻重，没有偏向，这就是公平，就是公正，就是平等。兼爱最基本的含义就含有平等的意

3、思在里面。兼爱这种平等的爱和儒家的有等差的仁爱就构成了基本的区别。-占人认为，黑白生是非，是非生吉凶。黑白就是差异，就是矛盾，古人重视微小的矛盾往往比今人有过Z而无不及。所以，如果这说的是政治上、经济上的平等，恐怕得另当别论。所以，墨家所说的兼爱，是感情上的平等、思想上的平等和人格上的平等。墨家Z所以提出兼爱，即无差别的爱、无等级的爱、平等的爱，是针对儒家的。儒家口头上讲仁爱，“仁者爱人”，然而实际上是“爱有差等二“亲亲有术，尊贤有等”。墨子借儒者巫马子ZU说，“我和你不一样，我做不到你所说的兼爱。我爱邹国人超过越国人，爱鲁国人超过邹国人，爱我的亲人乂超过我的族人，爱我自身乂超过我的亲人”。

4、通过巫马子的话，逐步把它推演到极端利己的地步。所以，墨子的结论是，这个“亲亲有术”，最后要带给巫马子杀身Z祸。墨家的兼爱与利人相连，是爱和利的统一，而儒家的义与利则是相对立、相背离的。《论语》中说，“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”孔孟的说法对中国思想影响很深，当然他们的说法有其积极的一面，但是在当今社会中，也有消极的一面。《墨经上》说，“义，利也「所以墨家的爱利，义利是统一的，不是对立的。墨家主张互爱互利，反对亏人自利，即反对自私自利。“兼相爱，交相利。”具体说就是：“视人Z国，若视其国；视人Z家，若视其家；视人Z身，若视其身。”这“三视三若”是对普天之下，

5、从天子诸侯王公大人到士庶臣艮所有人说的。兼爱是对等的付出与包容。相对于博爱，它不是单一、定向的付出，而是彼此对等的互相给予。比如君臣Z间，若只有君主的付岀，而没有臣下对君主的支撑与凹报，则可能出现感情的不平衡与缺失，显示出君主的懦弱或暴虐，它没有体现兼爱的实质内容，也达不到兼爱的效果。因此，体现兼爱，则必须是对等、相互的付出，只有彼此的包容接纳，才能让爱在人与人Z间包容、弥漫、传递，而不成其为虚假的口号。墨子的兼爱也实出有名，它洞察人性的优劣，知道单向的爱是残缺或者卑微的，而且不能最大限度地发挥爱的作用。兼爱的观点反映了墨子大而全的思想，也体现了它对爱的真谛诠释，即相互对等的给予付出，才不会

6、让爱变形，让爱走极端，兼爱不是无缘无故地得到，也不是有去无回地付出。墨子的观点还包括大范围的兼爱，它提出在一国Z内耍兼爱，在世界范围内同样需耍兼爱，如果大国依仗国力强盛而欺侮小国，那么小国则不会对大国尊敬爱戴，不兼爱的结果，导致国与国Z间的敌意与倾轧，而如果大国对小国关爱、礼让有加，那么小国也会对大国忠诚、敬畏。人与人交往同样如此，显失均衡的爱，不能产生互惠互利的结果，而彼此的尊敬、谦让，则让爱的表现更为贴切、妥当、完美。耍想在爱中得到满意的结果，那就得遵守兼爱的方式，只有扎实的付出，才能产生获取，由于兼爱是接纳、包容、体谅，是双方的行为，因此获取也是相互的，兼爱能产生积极的获取。兼爱是公平

7、合理的行为。如果一方强行索取，而另一方无畏或无助地付出，这就是非对等的强权与霸道的要求，产生的结果是不公平、不合情理。勾践喜欢勇敢，他训练兵士有多年了，为了检验将士们对他的忠心和勇敢，他将战船点燃,让将士们赴汤蹈火去灭火、救船，将士们义无反顾地前去执行命令，结果导致死伤严重。这就是不对等的付出，勾践的要求体现了权力的霸道与强迫，而将士们的行为则体现了勇猛Z下的愚昧与无助，这样显失公平的检验爱的方式，导致了变异