次六颂解了解脱遍知(分二科)

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1、《瑜伽師地論》卷十六‧《披尋記》page596~600‧1998/6/25‧Tape204未二、次六頌解了解脫遍知（分二科）　申一、總標義顯示解了縛遍知已，餘有六頌，顯示解了解脫遍知。這是後面的八個頌，明滅道。分兩科，第一科，頭一個頌「顯行苦相」，其餘的七個頌「顯示解了二種遍知」。先「標義」，這底下「別釋頌」，先解釋第一個頌是「解了縛遍知」，這一個頌解釋完了。第二科是「次六頌解了解脫遍知」，分二科，第一科「總標義」。「總標義」，也就是結前生後的意思；結束前文，生起後文的意思。「顯示解了縛遍知已，餘有六頌，顯示解了解脫遍知」，這個頌就是：

2、「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」，先標義，就是其餘的六個頌，前面的一個頌，是「解了縛遍知已」，開示我們，令我們明白這個繫縛遍知，就是前面這個頌：「於苦計我受，苦樂了知苦，分別此起見，從彼生生彼」，這一個頌是「縛遍知」，就要通達什麼是繫縛。這個「遍知」這句話，實在是屬於聖道。就是初開始學習佛法，這個時候還不能稱之為遍知；就是得聖道之後，有了無漏的智慧了，才稱為「遍知」。所以現在是初開始學習的時候，佛菩薩開示我們，令我們明白這個「縛」這件事。「餘有六頌」，剩餘的有六個頌，「顯示解了解脫遍知」。這個「縛遍知」，當然主要是苦諦

3、、集諦；這個「解脫遍知」，就是滅諦和道諦了。這六個頌是顯示這樣的意思。這是結前生後，標示大意。這底下第二科「別顯相」，顯示出來解脫的相貌。分兩科，第一科是「舉頌」。申二、別顯相（分二科）　酉一、舉頌謂染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後等。「謂染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」，這個頌。「等」，就是後面還有些頌。這是把這個頌舉出來。這底下第二科是「隨釋」，分六科，第一科是解「釋初頌中非先非後」這一句；「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」，先解釋這一句。這一個頌實在是在唯識的經論裏面很有名的一個頌，但

4、是在《成唯識論》上，這一句叫「非曾非當有」。《成唯識論》也是玄奘法師翻的，本論也是他翻的，但是句是不一樣，可是意義是相同的。看這裏的解釋：酉二、隨釋（分六科）　戌一、釋初頌中非先非後句非先者：與諸煩惱恒俱生故。非後者：即與彼惑，俱時滅故。第13頁，共13頁《瑜伽師地論》卷十六‧《披尋記》page596~600‧1998/6/25‧Tape204「非先者」，「非先亦非後」，先解釋這個「非先」，怎麼叫做「非先」呢？「與諸煩惱恒俱生故」，這就是第七識末那識，它「與諸煩惱」，和這個諸煩惱，就是我癡、我見、我愛、我慢，這四種煩惱。「恒俱生故」，就

5、是長時期地在一起，都在一起活動，不是說它在煩惱之先。不是先有末那識，而後才有煩惱，不是在先的，它們是同時的，所以叫做「非先」。「非後者：即與彼惑，俱時滅故」，就是和彼四種煩惱同時的滅了，就是這個末那識……，這樣說這個末那識沒有了。這個滅呢，不是說把煩惱滅了，而末那識後來滅，不是的，都是同時的，所以非先非後。那個「非曾非當有」，意思也是這樣子。「曾」就是過去，就是在先；「當有」就是未來了，那麼也是在時間上說的，那麼也就是「非先非後」的意思。這個「非先非後」，這一句解釋完了。底下解釋第二頌，但是其餘的句子沒有解釋。這個「染污意恒時」，就是這

6、個末那識，因為它是執著有我，是染污的根本。「恒時，諸惑俱生滅」，就是長時期地、不間斷地和諸惑都是同時的生、同時的滅，也包括剎那生滅。「若解脫諸惑，非先亦非後」，若是你修學聖道的時候，這個第六識修學聖道的時候，這個聖道現起的時候，這個第七識的惑就解脫了。這個惑滅除的時候，是「非先亦非後」。當然這個時候，在初得聖道的時候也開始滅，可是最後到金剛道的時候，就是十地菩薩最後心的時候，就完全的息滅了，所以應該指這個時候，「非先亦非後」，同時地息滅了。戌二、釋第二頌又顯所說解脫之相，謂非即彼生已後方清淨，別有所餘清淨意生；即彼先來無染污故，說為解脫

7、。「又顯所說解脫之相，謂非即彼生已後方清淨，別有所餘清淨意生」，這底下是解釋第二個頌，就是：「非彼法生已，後淨異而生，彼先無染污，說解脫眾惑」，這是第二個頌。解釋這個頌的時候，這地方說：「又顯所說解脫之相」，這一個頌，前面說這個染污意息滅了，就是清淨了，但是這一個頌又特別地顯示所說的解脫的相貌。「謂非即彼生已後方清淨」，這是說非即彼染污法生起了以後，就是先有染污，後才清淨。而這個後來的清淨呢，「別有所餘清淨意生」，另外有一個清淨的心生起，不是這樣子。把這個「非」字先不要念，「即彼生已後方清淨，別有所餘清淨意生」，這是一句；現在再重念，加

8、上這個「非」字：「非即彼生已後方清淨，別有所餘清淨意生」，不是這樣子。那麼是怎麼樣子呢？「即彼先來無染污故，說為解脫」，就是從開始的時候，從無始劫來的時候，就沒有這個染污的事情，那就叫做清淨解脫；這是從理性