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时间:2018-03-22
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1、《瑜伽師地論》卷三十三‧《披尋記》Page1063~1065‧1999/09/12‧Tape314b瑜伽師論卷三十三‧本地分中聲聞地‧第四瑜伽處之一辛四、廣釋修相(分二科) 壬一、嗢柁南標(分二科) 癸一、世間道復次此嗢柁南曰:七作意離欲,及諸定廣辯;二定五神通,生差別諸相。癸二、出世道觀察於諸諦,如實而通達;廣分別於修,究竟為其後。這個〈聲聞地〉一共是分四大科,第一科是「離欲資糧」,第二科「品類建立」,第三科是「安立瑜伽」,這三科都講完了。現在是第四科「廣釋修相」,再詳細的解釋修止觀的相貌。分二科,第一科是「嗢柁南標」,分二科,第
2、一科是「世間道」。「七作意」,我們前面也講過這七種作意,七種作意是能離欲界欲的。「及諸定廣辯」:就是廣辯諸定,廣辯這個四禪和四空定。「二定」:說這個無想定,說這個滅盡定。說「五神通」:得到了禪,得到了色界四禪,還能引發神通,五種神通。「生差別諸相」,這個「生差別」,你若成就了四禪八定的話,你在人間死了,你就會升到色界天、無色界天去,會這樣,就不在這個欲界裡生活了,這是有種種的差別。還有「諸相」,升到色界天以上就是離欲了,離開了欲界欲;你的欲界欲若沒能夠調伏,你不可以離開欲界的。現在是因為他成就了色界定、無色界定,他就往生到上界去了,
3、這時候才有離欲的相貌。這一個頌是世間道。「觀察於諸諦」這下面是出世道。「觀察於諸諦」就是你得到了未到地定,你也可以直接修學聖道,觀察苦、集、滅、道。「如實而通達」就是如其真實的通達了苦、集、滅、道的四諦;這個意思就不只是名言相,我們現在學習佛法,就是名字上:這是苦、是集、是滅、是道,在名字上這樣子分別。但是修行人他是知道那個義,有名也有義;真實的通達。「廣分別於修」,你通達了這個四諦之後,就告訴你怎麼樣修這個四諦去得聖道,這是「廣分別於修」,就是詳細地開示修學聖道的情況。「究竟為其後」,最後得了聖道了,這是在最後。壬二、長行釋(分二
4、科) 癸一、總顯(分四科) 子一、標已得作意諸瑜伽師,已入如是少分樂斷;從此已後唯有二趣更無所餘。前面這個頌是標,下面是長行加以解釋。分二科,第一科「總顯」分四科,第一科「標」,這是標這個「總顯」,就是後面這一大科的大義就是這樣。第10頁,共10頁《瑜伽師地論》卷三十三‧《披尋記》Page1063~1065‧1999/09/12‧Tape314b「已得作意」,已經成就未到地定的這個瑜伽師,那這就是初修業瑜伽師,「已入如是少分樂斷」,他已經契入這樣色界定的「少分樂斷」,他歡喜修學斷煩惱的事情。「從此以後唯有二趣」,從得未到地定以後還就
5、是兩條路。「更無所餘」,除了這兩條路之外,沒有第三條路的,沒有。子二、徵何等為二?前面是「標」,這下面第二科是「徵」。是那兩種呢?是「徵」。下面第三科「列」。子三、列一者、世間。二、出世間。就這兩條路。「世間」呢,你現在得到未到地定,你可以修色界四禪、無四界的四空定;這一條路是屬於世間,你還沒能夠成為聖人。「二、出世間」,得到未到地定的時候,也可以直接修八正道、修四念處,就是出離世間了,就可以得初果、二果、三果、四果,得聖道。這是「列」,下面第四科解釋分二科,第一科「修作意」,第一科「多修習」。前面我們學習的也不少了,其實怎麼叫作修
6、行?就是你心裡面在修止觀,這就是修行,不是另外的事情。那麼止觀就是作意;止也是作意,觀也是作意,就是這樣用功修行的。分兩科,第一科是「多修習」。子四、釋(分二科) 丑一、修作意(分二科) 寅一、多修習彼初修業諸瑜伽師,由此作意、或念我當往世間趣;或念我當往出世趣。復多修習如是作意。這是第一科「多修習」。這個「初修」禪的「諸瑜伽師」。「由此作意」,由於得到這未到地定的作意。「或念我當往世間趣」,他這個時候這個人內心在幹什麼呢?或者他在憶念:「我當往世間趣」,我應該修色界的四禪。「或念我當往出世趣」,或者心裡想:我應該修學聖道、超越世間
7、。就是他發願了,但這兩個願只能夠發一個。「復多修習如是作意」,這個修行人應該多多的修習這個作意;就是你不要忘了你的願,你常常願呢,由願導行;你若忘掉了願,就不能修行了,所以要「多修習如是作意」。寅二、極多修習第10頁,共10頁《瑜伽師地論》卷三十三‧《披尋記》Page1063~1065‧1999/09/12‧Tape314b如如於此極多修習,如是如是所有輕安心一境性,經歷彼彼日夜等位,轉復增廣。這第二科是「極多的修習」。「如如於此」,就是這個修行人如是如是,在這個地方極多的修習,他不要忘了他的願。「如是如是所有輕安心一境性」,「經歷
8、彼彼日夜」,經過一天一天的經過,一個月一個月的經過。「等位」,這些階段。「轉復增廣」,那你的輕安和心一境性,就更增加、更殊勝了。丑二、起加行若此作意,堅固相續彊盛而轉;發起清淨所緣勝解,於奢摩他品及毗缽舍那品善取其相。彼於爾時,或樂往
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