《瑜伽师地论》卷第三十一

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1、《瑜伽師地論》卷31《瑜伽師地論》卷第31〈本地分中聲聞地〉第十三第三瑜伽處之二上廣下淨老師指導釋振行敬編2004/12/15ｃ．緣性緣起所緣（ａ）徵釋(454a)云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？◎尋思1)義謂依緣性緣起增上，正法聽聞受持增上力故，能正了知：如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。此中都無自在作者、生者、化化＝死【宋】【元】【明】【宮】(大正30，454，n.2)。者，能造諸法；亦無自性、士夫、中間能轉變者轉變諸法。《瑜伽論記》卷7下：「此中都無自在作者，乃至轉變諸法。此破外道計自在天為能作者、生者、死者。又破數論計

2、有冥性名自性，計有我諦名士夫，餘二十三諦名中間中間，是所轉變故。」(大正42，464b6-10)若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。◎尋思2)事復審思擇：十二有支，若內若外而起勝解，是名尋思諸緣起事。◎尋思3)相自相復審思擇：無明支等，前際無知，後際無知。如是廣說，如前分別緣起支中，參見《瑜伽師地論》卷9~10〈本地分中有尋有伺等三地之六~七〉(大正30，321a)。是名尋思緣起自相。《瑜伽論記》卷7下：「過去十因牽現生死，且舉無明，故云前際無知。現在十因牽當生死，且舉無明，故云後際無[知【甲】]明。如是分別十二支性名思自相。」(大正42，464b11-14)

3、共相復審思擇：如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常。皆有生、老、病、死法故，其性是苦。不自在故，中間士夫不可得故，(454b)性空無我。是名尋思緣起共相。◎尋思4)品復審思擇：我若於彼無常、苦、空無我諸行如實道理，發生迷惑；便為顛倒，黑品所攝。廣說如前。若不迷惑；便無顛倒，白品所攝。廣說如前。參見《瑜伽師地論》卷10〈本地分中有尋有伺等三地之七〉(大正30，327b)。是名尋思諸緣起品。◎尋思5)時復審思擇：於過去世，所得自體無正常性，如是已住；20《瑜伽師地論》卷31於現在世，所得自體無正常性，如是今住；於未來世，所得自體無正常性，

4、如是當住。是名尋思諸緣起時。◎尋思6)理○觀待道理復審思擇：※約真俗辨唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得。所謂作者及與受者，唯有於法，假想建立。謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假想施設言論，說為作者及與受者，有如是名、如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。《披尋記》(二)頁1019：「有如是名如是種等者：世俗言說士夫類中略有如是八言說句：名，謂呼召假名；種，謂剎帝利等種類差別；性，謂族性，父母差別；受用飲食，或劣或勝，是名如是飲食；於現法中或時興盛住諸安樂，或時衰損住諸苦惱，是名領受若苦若樂；人壽分量住時差別，或住少

5、年，或住中年，或住老年，是名如是長壽；一切異生壽無邊際，是名如是久住；阿羅漢等住最後有，壽有邊際，是名如是極於壽量邊際。」※約因緣辨又於此(十二緣起)中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果；二、受用境界果。二種因者：一、牽引因；二、生起因。＊二種果自體果者：謂於今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。＊二種因辨體相牽引因者：謂於二果發起愚癡，愚癡為先，生福、非福及不動行，行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子，為令當來生支想所攝識《瑜伽論記》卷7下：「言想所攝識者：想者是名，

6、生支名所攝識。」(大正42，464c3-4)、名色、六處、觸、受，次第生故，今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。謂無明、行（福、非福、不動行）加上識、名色、六處、觸、受，一共七支，這七支是牽引因，遠遠的能牽引將來的生老死。所以叫做牽引因。(請參考：《披尋記》(二)頁1020。)生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛及能攝受愛品、癡品所有諸取，由此勢力，由此功能潤業種子，令其能20《瑜伽師地論》卷31與諸異熟果。如是一切，名生(454c)起因。謂愛、取、有，為「生起因」是生起老死的因。(請參考：《披尋記》(二)頁1020)顯增上由此二因增上力故，

7、便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。○餘三道理復審思擇：於是1)緣性緣起觀中，善修、善習、善多修習，能斷愚癡。又審思擇：如是道理，2)有至教量、有內現證、有比度法，亦3)有成立法性等義。如是名依1)作用道理、2)證成道理、3)法爾道理，尋思緣起所有道理。　　（ｂ）結是名勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。ｄ．界差別所緣（ａ）徵釋云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？◎尋思1)義謂依界差別增上，正法聽聞、受持增上力故，能正解了一切界義。謂種性義、及種子義、因義、性義，是其界義。　　　如是名為尋思界義。◎尋思2)事又

8、正尋思：地等六界內外《披尋記》(二)頁