《瑜伽师地论》卷46

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1、《瑜伽師地論》卷046《瑜伽師地論》卷46本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三(大正藏：冊30，p.544a～545b。披尋記：冊3，p.1521～1527。國譯一切經：第十七節第十五目)上下厚觀院長指導釋如佑敬編2005/03/09十五、四法嗢拕南(一)、列四種法嗢陀南復有四種法嗢拕南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說，何等為四？一切諸行皆是無常，是名第一法嗢拕南。一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢拕南。一切諸法皆無有我，是名第三法嗢拕南。涅槃寂靜，是名第四法嗢拕南。(二)、解嗢拕南義諸佛菩薩，多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢拕南；又從曩1昔其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉

2、宣說，是故說此名嗢拕南；又此行迹能趣大生2；亦復能趣出第一有；是故說此名嗢拕南。(三)、辨四種法1、諸行無常云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？(1)、以正觀察A、總觀無常(A)、無性無常謂諸菩薩觀一切行言說自性，於一切時常無所有。如是諸行常不可得，故名無常。(B)、生滅無常又即觀彼離言說事3，由不了知彼真實故；無知為因，生滅可得。4如1《漢語大辭典》卷5，p.851：曩〔ㄋㄤˇ〕〔《廣韻》奴朗切，上蕩，泥。〕先時；以前。2《瑜伽論記》卷11：「如過去諸佛說此四法傳至現在，現在諸佛說此四法傳至未來，異生依尋此四行迹能趣人天勝果名趣大生，聖人依尋此四行迹得離三界名出第一有。」(大正4

3、2，558a19-23)3《披尋記》(三)p.1521：「又即觀彼離言說事等者：諸有為法離言自性，是名離言說事，由不了知此唯事故，起邪分別，由是因緣，墮諸世間生死相續，是名無知為因，生滅可得」。4《瑜伽論記》卷11：「初云乃至無知為因生滅可得等者，景云：『此明依他自相不可言說。如眼證色，乃1《瑜伽師地論》卷046是諸行，離言自性，有生有滅：故名無常。B、別觀四相(A)、依三世觀a、過去又諸菩薩，觀過去行已生已滅5：由彼諸行無因可得，亦無自性6，是故觀彼因性、自性，皆無所有。b、現在觀現在行，已生未滅7，由彼諸行因不可得，已與果故8；自性可得，猶9未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因

4、。c、未來觀未來行，未生未滅10，由彼諸行有因可得，未與果故；無有自性，猶未生故；是故(p.544b)觀彼唯有因性，而無自性。(B)、依剎那觀a、別辨相菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已；等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相；於剎那後，復有第四有為之相。11至身所覺觸不可言說；如飲冷水，證者自知必言說之，不稱所證，諸因緣法自相皆爾。若欲起說但說共相，謂總說色即說一切色體皆盡。若說青色即說一切青色皆盡故。如一念眼根見一念色，如是自相剎那即謝說不可得，由不可了知形言自性隨其言說，執有定性遍計所執，如此執時熏種成因，生彼依他色心等法有生即滅，故名無常。』測云：『由不了知如所有性等二

5、種真實及世間等四種真實故，起諸戲論無明法執，起諸世間有漏五蘊生滅可得。』」(大正42，558a28-b11)5《披尋記》(三)p.1522：「觀過去行已生已滅等者：由已生故，因已受盡，是故說言無因可得；由已滅故，自性受用已盡，是故說言亦無自性。」6《瑜伽論記》卷11：「次觀三世諸行無常，由彼諸行無因可得，亦無自性者，明彼過去諸行無自體性，亦無能生因。測云：『於此文中西方兩釋：一云、法相道理於一現在法建立三世，謂現法上曾不有故名為未來，當不有故名為過去，已有未滅故名現在，此據勝義道理。若依世俗道理，亦得說言過未亦有，曾當有故，據此道理皆得說言有、無、亦有亦無、非有非無，此破約三法三

6、世皆有實體論師義。二云、唯識道理建立三世，謂於現在見分體上有三世相而得顯現，故說三世，據實是現在攝。』問：過未等無云何無常？三藏兩解：『一云，未來本無，以當有故故名無常；過去亦無，以曾有故故名無常。第二解云：當有名未來，正有之時當有無故名無常，還無名過去，正有之時還無故名過去無常。』」(大正42，558b11-26)7《披尋記》(三)p.1522：「觀現在行已生未滅等者：由已生故，因已受用，是故說言因不可得。自性受用未盡，是故說言自性可得。8玅境法師註《瑜伽師地論》(卷46～卷50)卷46，p.3：「這個果報不是自然出現的，是因為你造因，以前做了因，由那個因的力量，出現現在的諸行

7、、果報。可是這個因，就是那個力量，「已與果」，已經給你一個果報了。」9猶＝由【宋】【元】【明】【宮】(大正30，544d，n3)10《披尋記》(三)p.1522：「觀未來行生未滅等者：由未生故，因未受用，是故說言有因可得，即未有生，亦未有滅，由此未滅自性未受，是故說言無有自性」。11《瑜伽論記》卷11：「景云：『三相現在同體，義說滅相過去。』問曰：若爾，即違經說即生即老即滅之言？解云：未必四相同時名為即也，今言立者，即此生法即當滅壞更無別法，故名為即。測云：『述2《瑜伽師地論》卷