《瑜伽师地论》卷12

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1、《瑜伽師地論》卷012《瑜伽師地論》卷12本地分中三摩呬多地第六之二（大正30）齎因法師指導．釋開仁編．2004/11/7第三節、通辨（335a）第一項、修作意所由復次，云何修習所緣諸相作意韓清淨註：此係指前卷所說之三十二相，因皆所緣攝，是名所緣諸相。(《披尋記(一)》p.399)？謂即於彼彼諸相，作意思惟，以思惟故，能作四事：1、謂即修習如是作意；2、又能遠彼所治煩惱；3、又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛；4、又即修習此作意時，厭壞所緣，捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續。是故修習如是所緣諸相作意。第二項、四緣入等至復次，由四因緣，

2、入初靜慮乃至有頂，謂因力、方便力、說力、教授力。1、云何因力韓清淨註：此說由先修力入初靜慮乃至有頂，於彼彼定臨欲入時，有彼彼定相狀先起，由此狀故，便自了知不久當入如是如是相定，是名鄰近入靜慮等。(《披尋記(一)》p.400)？謂曾鄰近入靜慮等。2、云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。3、云何說力韓清淨註：依法能入諸定，即施設隨法行，是利根性。法隨法行是思、修所攝，謂如所求、如所受法正思正修。(《披尋記(一)》p.400)。與有部所說不同，詳參《大毘婆沙論》卷43，大正27，223b～c；卷41，大正27，213b～

3、214a；卷181，大正27，910c～911a。？謂於靜慮等增上緣法多聞任持，乃（335b）至廣說。即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策勵住，法隨法行，由此能入靜慮等定。4、云何教授力韓清淨註：依他教授力能入諸定，即施設隨信行，是鈍根性。此中無倒教授，謂觀青瘀及膿爛等，或一切皆無常、苦、無我等。(《披尋記(一)》p.400)？謂於親教、軌範師所，成成：應是「或」之誤植。於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等，無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。如是顯示四觀行者，謂具因力者、方便力者、若利根者及鈍根者。第三項、四得靜慮復次，有

4、四得靜慮者：一、愛上靜慮者，二、見上靜慮者，三、慢上靜慮者，四、疑上靜慮者。《大毘婆沙論》卷161〈定蘊第七中得納息第一之五〉，大正27，815c。21《瑜伽師地論》卷0121、云何愛上靜慮者？謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見勝功德，勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，後生愛味。2、云何見上靜慮者？謂如有一，從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有頂，能得清淨解脫出離，彼依此見，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：「我及世間皆是常等。」從定起已，

5、即於此見，堅執不捨；復於後時，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離。3、云何慢上靜慮者？謂如有一，聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已，遂生憍慢：「彼既能入靜慮等定，我復何緣，而不當入？」依止此慢，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮及所餘定。如是入已，後生憍慢。或入定已，作是思惟：「唯我能得如是靜慮，餘不能得。」彼依此慢，復於後時，於諸靜慮，審思審慮，審諦觀察。4、云何疑上靜慮者？謂如有一，為性暗鈍，本嘗樂習奢摩（335c）他行；由此因緣，入諸靜慮或所餘定。如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦，勤修現觀；性暗鈍故不能速

6、證聖諦現觀，由此因緣，於餘所證，便生疑惑。依此疑惑，復於勝進，審思審慮，審諦觀察。第四項、味淨定等差別復次，《大毘婆沙論》卷162〈定蘊第七中緣納息第二之一〉，大正27，821b：「（發智論文）有八等至，謂：四靜慮、四無色。有三等至，謂：味想應、淨、無漏，此中前七各具三種，第八唯二，謂：除無漏。…」；《順正理論》卷78，大正29，765b。1、云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前，愛上靜慮。於上出離，不了知故，便生愛味，戀著堅住，其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入。《瑜伽師地論》卷6

7、2〈攝決擇分中三摩呬多地之一〉大正30，645c：「復次，略由三相修等至者愛味等至，謂或證得等至，出已計為清淨，可欣可樂可愛可意隨念愛味，或未證得，或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味；或已證得計為清淨可欣可樂乃至廣說現行愛味。若從定出可生愛味，若正在定無有愛味。言愛味者，謂於是中遍生貪著。」2、云何清淨靜慮等定？謂有中根，或利根性等，煩惱行或薄塵行參見《瑜伽師地論》卷26〈本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一〉，大正30，424b～424c。，彼從他聞初靜慮等愛味、過患及上出離，勇猛精進，入初靜慮或所餘定。如是入已，便能思惟諸定過

8、患；於上出離，亦能了知，不生愛味。3、云何無漏靜慮等定？21《瑜伽師地論》卷012謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類，彼或先時於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮