第27辑：赋得红梅花+访妙玉乞红梅-《红楼梦》诗词曲赋选讲

《第27辑：赋得红梅花+访妙玉乞红梅-《红楼梦》诗词曲赋选讲》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

第27辑：赋得红梅花+访妙玉乞红梅　赋得红梅花（第五十回）【说明】　　芦雪广联句，宝玉独少，被罚往栊翠庵折红梅花。大家又叫新来的岫烟、李纹、宝琴每人再作一首七律，按次用“红”、“梅”、“花”三字做韵。专命折得红梅的宝玉做一首《访妙玉乞红梅》诗。咏红梅花得“红”字（邢岫烟）桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。【注释】“桃未芳菲”一联──芳菲：本指花的香气，引申为开花。红：指红花。冲寒：冒寒。东风：春风。《礼记·月令》：“(孟春之月)东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰。”此联是说桃、杏尚未开花，梅花就冲寒冒雪，抢先开放，笑对春风。魂飞庾岭春难辨──庾岭：即大庾岭，五岭之一，位于广东、江西交界处。古名塞上、台岭，相传汉武帝时有庾姓将军在此筑城，故名“大庾岭”。因梅花遍岭，别称“梅岭”。宋·王巩《闻见近录》：“庾岭险绝，通渠流泉，涓涓不绝，红白梅夹道，仰视青天如一线然。”此句是邢岫烟的拟想，意谓眼前这枝梅花的魂飞回其老家庾岭，因为那里天热，以至于辨不清如今是不是春天了。霞隔罗浮梦未通──霞：烟云，云雾。罗浮梦：暗用隋朝人赵师雄于罗浮遇梅仙故事。事见《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》(旧题柳宗元撰，后人以为冒名)：“隋开皇中，赵师雄遣罗浮。一日天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间酒肆旁舍。见一女人淡妆素服，出迓师雄。时已昏黑，残雪未消，月色微明。师雄喜之，与之语，但觉芳气袭人，言语极清丽。因与之扣酒家门，得数杯，相与共饮。少顷，有一绿衣童子来，笑歌戏舞，亦自可观。师雄醉寐，但觉风寒相袭。久之，东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。”此句紧接上句，仍然是邢岫烟的拟想，是说梅魂虽然回到老家庾岭，由于烟云的阻隔，却无法与罗浮的梅仙会面。6

1绿萼添妆融宝炬──绿萼：梅花名。见宋·范成大《梅谱》：“绿萼梅：凡梅花附蒂皆绛紫色，唯此纯绿，枝梗亦青，特为清高，好事者比之九嶷仙人萼绿华。”仙女萼绿华的故事见于南朝梁·陶弘景《真诰·运象篇》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平(东晋穆帝年号)三年十一月十日夜降羊权(家)，自此往来，一月之中，辄六过来耳。云本姓杨，赠权诗一篇，并致火烷布手巾一枚，金、玉条脱各一枚。条脱似指环而大，异常精好。神女语权：‘君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。’访问此人，云是嶷山中得道女罗郁也。”添妆：梳妆打扮。融宝炬：点着蜡烛。此句比喻红梅花就像烛光下梳妆打扮的仙女萼绿华一般美丽。缟仙扶醉跨残虹──缟仙：想象中的白衣仙女。此句是形容红梅的优美姿态：犹如一位微醉的白衣仙女在空中跨着五彩长虹飞行。“看来岂是”一联──浓淡：指梅花的颜色或浓或淡。此联是说红梅花决非寻常之花可比，它可以在霜雪中自由开放，花色想浓就浓，想淡就淡。赞扬红梅具有不畏霜雪的品格。　　　咏红梅花得“梅”字（李纹）白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。【注释】“白梅懒赋”一联──懒：不想，不愿意。赋：吟诗或作诗。逞艳：争艳，争奇斗艳，炫耀色彩艳丽。迎：迎合，配合。醉眼开：形容红梅花的花苞微微绽开。此联是说作者本来不想作白梅诗而要作红梅诗，而红梅似乎迎合人意，好像醉眼微睁，花苞绽放。冻脸有痕皆是血──冰脸：比喻在冰雪之中开放的红梅。痕：痕迹，痕印。血：比喻梅花的红色。此句化用了宋·苏轼《定风波·咏红梅》词：“好睡慵开莫厌迟。自怜冻脸不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚馀孤瘦雪霜姿。”以少女冻红的面颊比喻冰雪中开放的红梅花，十分形象而娇艳。酸心无恨亦成灰──酸心：语意双关：既指孕育酸梅的梅花花蕊，也指人的酸楚之心。明·李时珍《本草纲目·果部一·梅》：“梅，花开于冬而实熟于夏，得木之全气，故其味最酸。”成灰：形容梅花因凋谢而消失。6

2此句或暗用了唐·李商隐《无题》诗：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”此句是说尽管红梅花很艳丽，也不像人一样有酸楚的忧恨，然而一旦结出酸梅，红梅花也就完全凋谢，像飞灰一般无影无踪了。似隐寓作者对少女年华短暂的感叹。误吞丹药移真骨──此句借用了一个美丽的传说：梅花本来是白色，因为误吞了紫府(道家所说的天上仙境)的仙丹，才变为红色。此说见于宋·范成大《梅谱》引宋·方子通《咏红梅》诗：“紫府与丹来换骨，春风吹酒上凝脂。”此句是说红梅来历不凡。偷下瑶池脱旧胎──瑶池：神话传说中的仙境，在昆仑山上，为女仙西王母居住的地方。《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣。”脱旧胎：脱胎换骨。此句又借用了一个美丽的传说：红梅本来是瑶池(阿母池)仙女，因为偷下凡界，经过脱胎换骨，才变成了红梅。见宋·毛滂《红梅》诗：“何处曾离阿母池，浑将绛雪照寒枝。”此句还是说红梅来历不凡。“江北江南”一联──江北江南：泛指长江一带地区。此联由红梅而联想到百花，又由百花而联想到以花为生的蜜蜂和蝴蝶，从而告诫它们：你们不要因为长江一带百花盛开，就以为北方也已到了春天，因而急着北迁，那就大错特错了，其实现在的北方还很寒冷，开放的只有梅花。咏红梅花得“花”字（薛宝琴）疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。前身定是瑶台种，无复相疑色相差。【注释】“疏是枝条”一联──春妆女儿：即红妆女儿。比喻红梅花。竞奢华：形容红梅花竞相开放，争妍斗艳。此联是说红梅的枝条并不很多，而红梅的花朵却很娇艳，而且竞相开放，犹如红妆少女争妍斗艳一般。“闲庭曲槛”一联──闲庭：安静的庭院。曲槛：曲折的栏杆。馀雪：代指白梅。落霞：代指红梅。此联是说无论是庭院槛旁，还是河边山野，白梅都无影无踪，红梅却无处不有。形容红梅比白梅更受人欢迎。“幽梦冷随”一联──幽梦：朦胧的梦境。红袖：代指红梅。6

3绛河：即银河，天河。明·王逵《蠡海集·天文类》对此作了解释：“河汉曰银河可也，而曰绛河。盖观天者以北极为标准，所仰视而见者皆在于北极之南，故称之曰丹，曰绛，借南之色以为喻也。”所谓“南之色”即赤色，有三种说法：一见于《周礼·考工记·画缋》，直称“南方谓之赤”；二见于《周礼·春官·小宗伯》和《史记·天官书》，谓南方为五天帝之一的赤帝(亦称“赤熛怒”)主管的地方，故为赤色；三见于《淮南子·时则训》，谓南方为火神祝融(亦称“赤帝”)主管的地方，故为赤色。槎：即“浮槎”，又称“星槎”。行驶于银河中的仙船。“游仙香泛绛河槎”暗用了晋·张华《博物志·卷一○·杂说下》中的一个故事：相传天河与大海相通，每年八月，必有浮槎从天河准时到达海边。有一人乘浮槎行驶了十馀日，有城郭俨然，遥望宫中有妇人织布。又见一男子牵着牛在天河边饮水，此人便问这是什么地方，牵牛男子叫他回去后问蜀郡严君平。此人回来后，便去蜀郡问严君平，才知牵牛男子即牛郎，宫中织妇即牛郎之妻织女。此联是作者拟想的情景：寒夜中的悠悠笛声，勾起了红梅的思乡之情，不知不觉进入梦乡，梦见自己仿佛坐着仙船，顺着天河回到了天上的故乡。设想奇特而优美。“前身定是”一联──瑶台：即西王母所住瑶池中的十二瑶台，代指瑶池。晋·王嘉《拾遗记》卷一○：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上，山有九层，每层相去万里……第九层山形渐小狭下，有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。”色相：本为佛教用语，这里借指红梅的颜色和形态。此联是作者希望世人对于红梅的来历不必胡乱猜疑，红梅确实是来自瑶池的仙种，它的颜色本来就是红色，并非由白梅变化而来。　访妙玉乞红梅酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘再割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。【注释】　寻春问腊到蓬莱──寻、问：皆为求取之意。春、腊：均指梅花。“春”是花的代称，而“腊”指“腊梅”。蓬莱：代指栊翠庵。因为蓬莱是仙人居住的地方，而栊翠庵是尼姑居住的地方，皆为尘世之外，故以蓬莱比拟栊翠庵。此句是说为了求取梅花而到栊翠庵。“不求大士”一联──大士：“观世音大士”的简称，也就是观世音菩萨。瓶中露：观世音手中常持一净瓶，瓶中有甘露，上插杨枝，以杨枝洒甘露，可以解人间苦难。这里指洒甘露的杨枝。6

4孀娥：嫦娥的别称，以其住在广寒宫而得名。这里代指妙玉。槛外：有双关之意：“槛外”即尘世之外，这里代指栊翠庵；妙玉自称“槛外人”，故也可指妙玉。此联是说不敢奢望求得观世音菩萨净瓶中的杨枝，只是向妙玉求取栊翠庵中的一枝梅花。“入世冷挑”一联──入世：即尘世，红尘。这里是贾宝玉自称为红尘中人。冷：指天冷。挑红雪：指拿着或扛着红梅花。离尘：即世外，这里指栊翠庵。香：指红梅花之香味。割紫云：指折下或剪下一枝红梅花。此联是贾宝玉自称从栊翠庵求到了一枝红梅花，自己扛着(或拿着)回到了大观园的芦雪庭。“槎枒谁惜”一联──槎枒：形容红梅七枝八杈。诗肩瘦：暗用了宋·杨万里《梅》诗中“却来啮雪耸诗肩”的诗句。这里是贾宝玉自称肩膀瘦弱。佛院苔：指栊翠庵的苔藓。此联是贾宝玉诉苦说自己瘦弱的肩膀扛着槎枒的红梅十分难过，衣服上又沾满了栊翠庵的苔藓，抱怨众人对他求梅的辛苦无动于衷，连句安慰的话都没有。【赏析】随着封建制度日趋衰落，当时的豪门，特别是贵族人士，在精神上也日益空虚，做诗竟成了一种消磨时光和精力的娱乐。他们既然除了“风花雪月”之外别无可写，也就只得从限题、限韵等文字技巧方面去斗智逞能。小说中已换过几次花样，这里每人分得某字为韵，也是由来已久的一种唱和形式。描写这种诗风结习，客观上反映了当时这一阶层人物的无聊的精神状态。从人物描绘上说，邢岫烟、李纹、薛宝琴都是初出场的角色，应该有些渲染。但她们刚到贾府，与众姊妹联句作诗照理不应喧宾夺主，所以芦雪广联句除宝琴所作尚多外，仍只突出湘云。众人接着要她们再赋红梅诗，是作者的补笔，借此机会对她们的身份特点再作一些提示，当然，这是通过诗句来暗示的。作者曾借凤姐的眼光介绍邢岫烟虽“家贫命苦”，“竟不像邢夫人及他的父母一样，却是个极温厚可疼的人”（四十九回）。她的诗中红梅冲寒而放，与春花难辨，虽处冰雪之中而颜色不同寻常，隐约地包含着这些意思。李纹姊妺是李纨的寡婶的女儿，从诗中泪痕皆血、酸心成灰等语来看，似乎也有不幸遭遇，或是表达丧父之痛。“寄言蜂蝶”莫作轻狂之态，可见其自恃节操，性格上颇有与李纨相似之处，大概是注重儒家“德教”的李守中一族中共同的环境教养所造成的。薛宝琴是“四大家族”里的闺秀，豪门千金的“奢华”气息比其他人都要浓些。小说中专为她的“绝色”有过一段抱红梅、映白雪的渲染文字。她的诗彷佛也在作自画像。6

5宝玉自称“不会联句”，又怕“韵险”，作限题、限韵诗每每“落第”。他恳求大家说：“让我自己用韵罢，别限韵了。”这并非由于他才疏思钝，而是他的性格不喜欢那些形式上人为的羁缚。为了证明这一点，就让他被“罚”再写二首不限韵的诗来咏自己的实事。所以，这一次湘云“鼓”未绝，而宝玉诗已成。随心而作的诗就有创新，如：“割紫云”之喻借李贺的词而不师其意，“沾佛院苔”的话也未见之于前人之作。诗歌处处流露其性情。“入世”、“离尘”，令人联想到宝玉的“来历”与归宿。不求“瓶中露”，只乞“槛外梅”，宝玉后来的出家并非为了修炼成佛，而是想逃避现实，“蹈于铁槛之外”。这些，至少在艺术效果上增强了全书情节结构精细严密的感觉。6