阿q与狂人思维与文化属性的比较

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1、阿Q与狂人思维与文化属性的比较荩龚小颖民的灵魂。通过对比来看，“狂人”和“阿Q”属于不同的群一、角色差异产生的思维差异体集团，扮演了不同的社会角色，角色的差异成为两者之间差异产生的一个决定因素。“狂人”作为一《狂人日记》和“阿Q”的形象代言了封建社会个知识分子，在对“缄默”意象的内心体验中洞察历下受压迫的广大穷苦农民。阿Q没有自己的姓，连史的真相，站在“人”的角度来思考、批判和战斗封名字都“不知道是怎么写的”，“姓名籍贯都有些渺建社会的“吃人”本质。而“阿Q”作为农民的形象，茫”，更何况自己的生命了。他没有固定的职业

2、，靠生活上受封建社会压迫，精神上又维护着封建礼教给人家做短工来谋得生活。在未庄———这个半殖民的制度，在这种“二元对立”的矛盾中，为寻求一种地、半封建的中国农村及其整个社会本质的浓缩的心理的平衡，阿Q的“精神胜利法”缓解了其对命运背景下，他是处于被压迫的境地，在未庄有赵太爷、的恐惧，具体表现在思维上为“欺与瞒”，以此来制假洋鬼子等封建地主势力的压迫，在城里被举人老造逃路来掩饰不幸。爷和把总操纵他的生死。残酷的等级压迫，以一种强大的力量，造成了阿Q奴性、自卑等等心理。但与二、文化属性上的差异许多安分守己、与世无争的农民

3、相比，阿Q似乎并不甘心，他也在试图抗争这样的命运。身处恶劣的环境，他通过“精神胜利法”来寻求心理平衡和安（一）战士形象与奴才形象慰，对待自己窘迫、凄凉的处境和屡受欺凌的命运。作为鲁迅创造的第一个战士的艺术形象，“狂人”这种貌似胜利与精神超然的胜利法宝，本质上却是的鲜明特征是独立的、反叛吃人世界的、具有勇猛无奴隶的一种无可奈何的消极适应和消极保护的思畏精神的反封建战士，是一个“真正的人”的形象。他想行为方式，是一切受压迫者在未觉悟和未有能力对社会现实本质有着深邃的思考与清醒的认识，并在反抗压迫与凌辱前时的不得已的一种心

4、理选择。庸众中寻找突围，呼唤“救救孩子”，希冀唤醒身边麻阿Q一方面代表着广大的农民形象，另一方面木的“吃人者”，拯救民族未来的希望。在《狂人日记》又保有阿Q式的独特。但其整个思维的特征依然没及《呐喊》《彷徨》部分小说作品中，鲁迅把诸如麻木不有跳出封建思想的苑囿。阿Q没有读过书，也并不仁、自私冷酷、愚昧保守等病态心理，揭示得淋漓尽识字，但是他又在自觉地维护封建礼教的条条框致，与吃人的世界达到了深度的统一，而这也正是“狂框，他排斥异端，对“假洋鬼子”深恶而痛绝之；对封人”所要面临和抗争的强大对手。鲁迅赋予“狂人”所建的等

5、级也有着向往，希望能占得高位受到顶礼膜具有的精神世界战士的品格，是为了与“吃人”世界相拜。虽然他并不是严格的恪守者，但从另一面也反对比而塑造的带有理想人性色彩的形象。映出封建礼教的思想是多么根深蒂固地嵌入了农而所谓阿Q性格，就是奴隶的反抗和奴才的自18现当代文学研究我安慰这两重性格在一个落后农民身上的集中表的知识，道德，品格，思想，才能够站得住脚：这事极现。从阿Q被压迫的阶级地位出发，他本能地要求须劳力费心。”这种对“人”的培养的呼唤，正是出于反抗赵太爷、钱太爷、假洋鬼子等地主权力的统治。对“国”之存在延续的“大恐惧

6、”，也是出于对拥有五然而他又屈服于几千年来的传统观念，使他很客易千年“吃人”历史传统难以改变的深深忧患。这与从失败的反抗转为奴才式的自我安慰和自我陶醉《狂人日记》的精神内蕴一脉相承，都是立足于希冀状态。阿Q性格的消极一面，通常所谓的“阿Q精“真的人”的存在壮大，并希冀“真的人”成为历史正神”或“阿Q主义”，正是这种“从奴隶生活中寻出确走向的引渡者。因而“狂人”命运的悲剧、忧患与‘美’来，赞叹，抚摩、陶醉”的奴才哲学。当然，如果希冀，也是历史的悲剧、忧患与希冀，在“狂人”与被压迫的这种奴才主义不克服，当地位变化以后，“

7、历史”之间，隐约可见民族灵魂的深处。也会转化为压迫人的专制主义。阿Q爱做梦，他的梦从恋爱做到革命，从生存做（二）“独异个人”和“庸众”到死亡。他的一切不幸和失败，都通过做“梦”而转为“狂人”正是鲁迅笔下“独异个人”的第一人。他快意和胜利。甚至，他的言语和行动也是由“梦”来牵的清醒被视为精神病人的狂乱呓语，并被周遭的排引。阿Q的“梦”是一种文化，它是20世纪初古老没斥甚至迫害所包围着。这也说明：个人越是清醒，他落帝国愚弱国民的“大众”文化，与“狂人”疯言疯语的行动和言论越是会受到限制，他也越是不能对庸所象征的文化正好相

8、反，也正是在这种对比与剖析众施加影响来改变他们的思想。因而在《狂人日记》中，显出了国民的灵魂与历史行进之艰难。中，狂人和他周遭的赵贵翁、狼子村的佃户们构成“狂人”是因清醒而被逼为“疯子”，“阿Q”是因的庸众之间是一种相互对立的关系，“独异个人”被麻木而走向沉沦。如果说《狂人日记》是从“先驱”命“庸众”所疏远和虐待，成为孤独者；但这孤独者却运的视