阿q与堂吉诃德形象的比较研究

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1、阿q与堂吉诃德形象的比较研究阿Q与堂吉诃德的出现为我们的生活增添了不少的欢声笑语。说到阿Q，我们马上联想到他的“先前阔”“儿子打老子”“造反”等不同凡响的举止。而提到堂吉诃德，我们面前又会浮现另一幅滑稽画面：一个年老体弱的老头儿，带着头盔，提着长矛，骑着一匹瘦骨嶙峋的老马走在资本主义兴起的时代里，一本正经的宣扬已是陈旧的骑士道精神。他们滑稽的造型，荒谬的理想可笑的行为形成了强烈的喜剧效果。但在他们喜剧性外壳下又蕴涵着深刻的内在的悲剧性。其悲剧性就在于阿q和堂吉诃德同生于一个社会交替的时期，这样的一个转变的时间

2、里，阿q和堂吉诃德都是跟不上时代的人。他们身上透露出的性格特点和所处的年代是不一致的，阿q思想落后，愚昧无知，堂吉诃德为骑士小说毒害，思维精神已经偏离了他生活的正常轨道。换一句话来说，他们就是一个“时代的错误”。这悲剧性是必然的，是一个社会更替的结果。阿Q和堂吉诃德虽有不同的外貌、理想情趣、教育程度等，但也有相似的地方:思想行为、性格特点。以下就其相似点进行比较。首先，他们性格都具有两重性。这种性格，是典型的矛盾体，它自始至终表现在阿Q和堂吉诃德身上。质朴愚味又狭隘无赖，自尊自大又自轻自贱，敏感又麻木健忘，排

3、斥异端又向往革命。这些，构成了具有两重性的阿Q。阿Q是一个帮人打短工的农民，恋爱失败后，无人再要他帮忙，生活无着落，只好到静修庵偷萝卜。当老尼姑发现他时，竟耍赖道:“这是你的?能叫得它答应么?”可见，质朴的阿Q又是一个无赖。而人都需要自尊，希望自己成为强人，可阿Q在战胜不了别人时，就自轻自贱，并认为自己是世界上第一个能自轻自贱的人。尽管不承认“人打畜牲”，却也承认了“人打虫豸”。只要过了这一时刻，便什么也记不得，又飘飘然了。阿Q不能恋爱，但赵太爷却能讨小。故‘而使人感到不平。但是在阿Q思想深处，如“男女之大防

4、”、“凡尼姑，一定与和尚私通”，“女人是害人的东西”等等，都是符合封建中国的思想的影子。至于阿Q的麻木，从他对待革命党人的态度就可以看出来。阿Q从城里回来.眉飞色舞地对未庄小描述:“你们看见过杀头吗?杀革命党……好看好看……。”然而，阿Q毕竟是一个被压迫者，当他知道革命使百里闻名的举人老爷这样怕，于是未免也有些“神往”了。所以，阿Q也准备投降革命党人了。阿Q向往革命，在一定程度上，体现了被压迫阶级的愿望，但在其思想深处，也充分暴露出他受封建意识毒害的病疾。土谷祠夜晚的一番革命畅想，不外乎就是要过上荣华富贵的生

5、活，即阿Q所说的“要什么就是什么”。关于这一点，鲁迅说过:“是纯粹兽性方面的欲望的满足—威福、子女、玉帛一罢了”。而堂·吉诃德的两重性，侧重表现在进步的理想与落后的现实的矛盾。高尚动机与过时手段间的矛盾。随着资本主义的发展，资产阶级的人文主义思想影响了塞万提斯。作者把这一思想赋予他的主人公。他追求的理想社会是不懂得什么是“我的”，什么是“你的”的“黄金时代”。然而当时的西班牙社会，是极腐败无能的封建君主专制王朝。要实现这一理想，封建贵族是不可能的，而资产阶级又那么自私、贪婪。于是作家就把目光转向了没落的小贵族

6、阶级，因为这个阶层的人物，经济衰落，接近下层人民，了解下层人民的疾苦。同时，又受到过很好的教育，接受新思想快，能说出人们想说而说不出的话。然而，过时的封建骑士制度怎么能承受资本主义的巨大冲击力?这正如马克思所指出的:“西班牙的自由在刀剑的铿锵声中，在黄金的激流中.在宗教裁判所火刑的凶焰中消失了”[5]。所以，堂·吉诃德的理想必然在现实中彻底粉碎。在堂吉诃德看来，“这年头，懒惰压倒了勤快，闲散压倒了工作，罪恶压倒了美德，傲慢压倒了勇敢”，因此，他认为“天叫我生在这个铁的时代，是要我恢复金子的时代，一般人所谓的黄

7、金时代”。于是，他要以济贫救困、扶弱锄强为己任，肩负着扫除暴行、伸雪冤屈、改革弊端的义务，这就是他当游侠骑士的动机与目的，而且，他不光有思想，还以一腔热情与愚勇去行动。堂·吉诃德三次外出闹了许多笑话:把客店当城堡，把妓女当贵妇人。把风车当巨人，把羊群当军队。结果，自己总是十有八九被嘲弄，被失败搞得晕头转向，精疲力竭。这些，是高尚理想与现实冲突的必然结果。其次，在现实生活中，他们都有成为强人的愿望，但理想与现实是矛盾的。当理想不能实现时，他们的头脑中便产生了虚幻的精神上的胜利。于是，“精神胜利法”成了他们生活中

8、的法宝，构成了他们性格的核心。堂·吉诃德为自己屡遭失败的侠义勇敢行为感到得意，骄傲。因为在他看来，“这种种苦难都是和披甲拿枪的行业分不开的”。“干了我们这一行，这种灾难都是免不了的，否则我就不是个有名的游侠骑士了……英雄的骑士就是不同，他们的品德和功勋遭到许多国王的骑士的嫉妒，那些人就使出卑鄙的手段来陷害好人。”而在没有人替他说话的时候，便“只好自己说了”，以寻求精神上的安慰。阿Q在被人打过后，自我