树崇拜之文化探究

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1、树崇拜之文化探究摘要：树木崇拜是世界范围内的一种文化现象，在漫长的岁月里不断演变，古今的文化差异很明显但无论怎样演变，树崇拜都是来源于原始先民们对世界万物的有灵信仰也是对当时时空的独特感悟，树木象征着原始先民们对生命的永恒和生命的繁衍的渴望与寄托。关键词：树木、崇拜、象征、偶像在人类没有产生的时候，树木就已经矗立了千万年，人类的产生由树上到树下，树木伴随着人类经历了辉煌的文明。树崇拜”是早期人类所信奉的原始崇拜习俗之一。世界各地不同的民族有着不同的“树崇拜”类型崇拜树木，视树木为护身符，绝非古人所独有。树木以一种自然物受人崇拜，已作为一种图腾文化积淀深深地植根于人们的潜意识之

2、中，中国的树崇拜却别有特色，在中国传统宗教道教中，这种树崇拜思想得到了继承和发展，树崇拜与道教长生成仙思想结合，形成了独特的树崇拜观。一、树的原始象征（1）代表着天地之间既人与神的沟通纽带文化人类学家，泰勒对于世界各地的树崇拜现象在其所作的《原始文化》中这样记述“在宗教目的方面，神圣的树木和神圣的丛林之间没有实际差别。树木适宜放置给灵物贡献祭品的供台或祭坛。这灵物或许是树木精灵或者是居住在那里并像人类自己的住宅和统治他周围一小块土地的土地神。①泰勒认为树木本身象征着神灵又充当人类与某种神灵联系的纽带，通过祭拜树木而获的神灵的赐福。而在中国的神话中，神树就是联系天地的“天梯”之

3、一。道教吸收了树作为天地通道的作用，将它想象成道士成仙的一条通道。“建木”的传说体现了这点《淮南子•地形篇》云：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。②”《山海经》对“建木”则有更为详尽的描叙。《山海经•海内经》中记有：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九榍，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爱过，黄帝所为。③（2）神木与芸芸众生相关，与人的命运紧密联系。道教认为，在天上的仙境中，处处都有树的存在。《云笈七签》中说天上的阳明星、阴精星、真人星、玄冥星、丹元星、北极星、天关星、辅星、弼星等众星神周围都是树众环绕。且不同的神周围的神树不同，

4、有玉树、赤树、黑树、三华之树、青华之树等不同的神树。天上如此多的树与世间芸芸众生有着相互的对应关系。“其春生三月命树桑，夏生三月命树枣李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐梧，此俗人所属也。皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生；命尽枯落，主吏伐树。其人安从得活，欲长不死，易改心志，传其树近天门，名曰长生。神吏主之，皆洁静光泽，自生天之所，护神尊荣。”④这条材料说明，每个人都有代表其本命的树植于天下，由天上的树神看管。当人命将尽时，其树也会枯萎，人死后，树神就会把这株树砍掉。人和树木已经融为一体，树木的枯荣代表着人的生死，为了能生命长久所以人祭拜树木（3）树的四季变化象征着生命的轮回，尤

5、其是四季常青的树木象征着生命永恒。由于树象征着生命，因此有人就居住在树上，希望可获得长寿。《云笈七签》里记有“南方去中国八万一千里外，名阎浮黎之外，极洞阳之野，国名伊沙鹏之国，一名火庭天竺之国。国外有长洲，一名青丘，在南海辰已。地方五千里，去四方之岸二十万里，则生天树，长三千丈，大者二千围。甚多灵药，甘液玉英，无所不有。其上有民，人皆寿三百六十岁”。⑤这种居住在树上可获长生的观念在东汉时大为流行，有道之人可久居树上。（4）神树辟邪是人的护身符和神手中的法器道教文化中桃木制成的法器可以驱鬼而在佛教中号称佛母的准提菩萨的“七宝妙树枝”观世音菩萨的“杨柳枝”是佛教中慈悲与法力的象征

6、二、具有象征意义的被广泛崇拜的树木类别（1）常青树崇拜（松树、柏树等）在我国北方的农村中每逢新年都愿意在大门上插上松树枝迎接新春，而在我国传统观念中院中植松柏寓意吉祥。松柏因其四季常青代表着生命的永恒，原始先民渴望生命的持续所以崇拜常青树，传统思想中松柏又寓意吉祥代表着长盛不衰（2）长寿树种崇拜（梨、椿树等）梨树、椿树等由于生命力强很长寿，所以被人神化，在文学作品中有关于梨树之神的精彩描述《三国志•魏武本纪》注引《世语》曰：“太祖自汉中至洛阳，起建始殿，伐濯龙祠而树血出。”⑥《曹瞒传》曰：“王使工苏越徙美梨，掘之，根伤尽出血。越白状，王躬自视而恶之，以为不祥，还遂寝疾。”⑦曹

7、操伐树能令树出血，这表明树是有生命物体，伐树后不久曹操即亡故，说明树是神灵，不容侵犯。崇拜椿树在我国有着非常悠久的历史,除民间风俗外,历史典籍都有详细记载。《庄子·逍遥游》云“上古有大椿,以八千岁为春，八千岁为秋。”⑧故民间称寿诞为“千秋”，说明椿树为长寿的象征。唐朝贞儿诗人牟融也有“堂有桥背雪满头”的诗句,故后人又把椿木寓意父亲,称为“椿庭”,暗指长寿之意。古时画家喜作“五瑞图”,五瑞指椿树、竹子、直草、芝兰、磐石,为家庭祥和喜庆的象征。（3）高树巨树崇拜（榕树、杉树等）杉树等由于其生长的极高象征着极