丝绸之路龙文化及中土龙崇拜探究

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1、丝绸之路龙文化及中土龙崇拜探究［摘要］中土龙崇拜在其发展过程中与丝绸之路龙文化发生了关系，尤其是与印度佛教关系密切。随着丝绸之路的开通，中土与西域开始了政治、经济、文化交往，西域龙文化很早就影响了中土，西域的龙杂耍、龙方术、甚至龙王龙女故事都对中土龙文化产生了深刻影响，并进而使中土龙崇拜发生演变。本文整理了中土早期和丝绸之路上国家、民族有关龙的文献记载，梳理了古代有关龙的想象与观念，区分出哪些是中土古已有之，哪些属于外来影响。［关键词］丝绸之路文化；印度龙文化；中华龙文化［中图分类号JG112［文献标识码］A［文章编号］

2、1005-3115(2012)20-0042-06一、中土早期文献中龙的记载中土早期文献关于龙的记载颇多，大致可以分为四类：一是对龙字进行释义，二是古人对龙的外观特点及神性的描述，三是有关龙的神话的记载，四是文学作品中对龙的描写。《现代汉语词典》对龙的解释是：“我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。”从中可以看出，龙存在于人们的观念中，是传说中的神异动物。《说文解字・鱼部》对龙的解释是："鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《说文解字・虫部》对蛟

3、龙的解释是:“龙属，无角曰蛟。从虫，交声。池鱼满三千六百，蛟来为之长。能率鱼而飞，置筍水中即蛟去。”以上所引古代文献资料都把龙当作鳞虫之长。《尔雅翼・释龙》对龙的解释是:“龙，春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也。”《说文解字・玉部》在解释“珑”字时说：“祷旱玉也，为龙文。”以上所引的文献资料把龙当作鳞虫之长，具有掌管雨水的神性。《山海经》曰："巴蛇食象，三岁而出其骨。”陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》引《左传・昭公二十九年》夏代养龙以事孔甲的故事，认为龙是较大的蛇类。叶玉森先生在《殷契钩沉》一文中引地质学者的看法，说龙是古

4、代爬行动物，其头顶为肉冠，其形蜿蜒，能飞能行。饶宗颐先生《殷代贞卜人物通考》引《左传•襄公二十八年》：“龙，宋郑之星也。”①认为龙即是星。对“龙”字本义的解说还有很多，这里不一一列举了。我国古代对于龙的想象性描述最早可追溯到东汉王充的《论衡・龙墟》，文中认为龙是“牛马之类”。②关于龙的形貌特征，先秦文献记载比较少。《韩非子•说难》曰：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”③东汉王充《论衡•龙虚》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”《论衡•龙虚》还说：'‘短书言：'龙无尺木，无以升天。'”

5、唐代段成式《酉阳杂俎》说：“龙，头上有一物，如博山形，名尺木。”北宋初年，画家董羽的《画龙辑议》对当时所流行的画龙技法进行了总结，提出“三停九似说”。“三停”分别是自首至项、自项至腹、自腹至尾，“九似”分别是头似牛、嘴似驴、眼似虾、角似鹿、耳似象、鳞似鱼、须似人、腹似蛇、足似凤。④明代李时珍也对龙形进行了论述。他说：“《尔雅翼》云：'龙者，鳞虫之长。，王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似鬼，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。背有八^一鳞，具九九阳数。声如戛铜盘。口有须髯，颔有明珠，喉有逆鳞。头有博山，又名

6、尺木。龙无尺木，不能升天。呵气成云。既能变水，又能变火。”⑤李时珍整理了前人文献中有关龙的论述，并作了总结。有关龙的神性，在古代文献中也多有记载。龙是鳞虫之长，《礼记•礼运》有载：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。龙以为畜，故鱼鲂不肠；凤以为畜，故鸟不趟；麟以为畜，故兽不第；龟以为畜，故人情不失。”《大戴礼记•易本命》曰：“有鳞之虫三百六十，而龙为之长。”《论衡•龙虚》曰：“传言鳞虫三百，龙为之长。”龙不仅是鳞虫之长,此外还善于变化，能够升天，掌管着人间的雨水。《管子•水地》曰：“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为

7、蚕雏,⑥欲大则藏于天下；欲尚（上）则凌乎云气，欲下则入乎深泉。变化无日，上下无时，谓之神。”晋刘琬《神龙赋》曰:“大哉，龙之为德！变化屈伸，隐则黄泉，出则升云。”晋傅休奕《龙铭》曰：“丽哉神龙，诞应阳精。潜景九渊，飞跃天庭。屈伸从时，变化无形。偃伏于泥，上凌太清。”北宋王安石《龙赋》曰："龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。唯不可见，所以莫知其向；唯不可畜,所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。”龙能升天的说法早在春秋战国时期就已经十分流行。《庄子•天运》曰："龙，合而成体，散而成章，乘云气而养（翔）乎阴阳

8、。”该书《逍遥游》曰：'‘乘云气，御飞龙,而游乎四海之外。”《易经•乾卦》曰：“时乘六龙以御天。”该书还有“飞龙在天”、“云从龙”等说法。《管子》等先秦典籍也有类似的说法。古代文献中有关龙掌管雨水的材料很多。《山海经•大荒东经》曰："旱而为应龙之状，乃得大雨。”《淮南子•地形训》曰：“土龙致雨。”《淮南子•地形训》又