浅谈门神崇拜文化

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1、浅谈门神崇拜文化摘要：门神崇拜是我国传统的神灵崇拜之一,是屮国古代民间信仰中影响最大、最富生命力的民间俗神。它起源于人类远占时期的口然崇拜观念和神灵信仰观念，不同朝代都有不同的门神形象，本文通过讲述他们的不同形象及不同崇拜，从而探究门神崇拜的经久不衰的深层原因。关键字：门神崇拜变迁源流社会心理门神为中国民间受到普遍尊崇的神祗之一。自古至今，民间一直流行春节贴门神的风俗，以求祛邪辟恶、祈福纳吉。在民间信仰观念中，门神是家宅平安的吉祥保护神。最早在典籍中岀现“门神”二字的，是东汉郑玄（127-200）为先秦时期《礼记》所作的注释屮。在《礼记•丧

2、大记第二十二》中有：“大夫之丧，将大敛，既铺绞衿衾衣。君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝（本义男巫，祭祀时主持祝告的人）先入升堂/郑玄注曰：“君释菜，以礼礼门神也。”也就是古代大夫丧葬时来请巫祝来做法事，首先要祭祀门神。但这并不意味着是东汉才形成门神崇拜。一、历朝历代的门神形象根据传世文献可知，远在周朝就已经有祭祀门神的风俗礼仪制度，如《礼记•丧服大记》云：“巫止于门外，君释菜，祝先人。”汉代大儒郑玄注：“巫止者，君行必与巫，巫之辟（避）凶吉也。君释菜，礼门神也。必礼门神者，礼非问疾吊丧，不入诸臣之家。”又，《礼记・月令》云：“

3、春，其祀户；秋，其祀门。”郑注曰：“户神，阳气在户内之神，故曰祀之户，内阳也。秋，阴气出，祀之于门者，门在外，从内而外，故外阴也。则门神，阴气之神，是阴阳别气，在门户者，与人作神也。”由此可见，先秦时代的祭祀门神风俗，就是为了驱除家中的恶鬼，这种情结一直延续到今天。当然，在当时，这只能是少数位于统治阶层的人之所为。门神最初只是一个抽象的神祗，并无具体神形，早期的门神崇拜为泛神灵信仰的表现。门神的较统一的艺术形象是到了汉代才有的。汉代门神造型既有神像，又有世俗的勇士形象。最著名的一对门神形象是神荼和郁垒。神荼和郁垒是神话屮两个统辖天下万鬼的头

4、冃。由于神荼、郁垒具有镇服众鬼的威慑力，于是人们便拿他们来驱逐恶鬼，这就确定了他们充当守门神的地位。在门户上画他们的像，意在请他们把守家门，使恶鬼惧而远之，藉此保护家宅平安。到了三国时期，魏武帝曹操以天下凋敝，不宜厚葬，遂禁厚葬及立碑。晋代又重申禁立碑之令,并一度废罢七祀。从此，东汉盛行的墓室画像石、画像砖上刻绘的神荼、郁垒或武士Z图像，渐渐消失。晋代的门画人物迄今尚未发现。到了南北朝时，梁朝宗慷撰《荆楚岁时记》中谓："正月一日，贴画鸡户上，悬苇索与其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”上文有关南朝荆楚新年风俗的记载，不仅反映了当时岁首有“画鸡”的

5、门画，而且还“贴画鸡户上”。唐代出现了另一个此后经久不衰的门神题材-钟尷O有研究民间神仙信仰的学者指出，钟虺是一种专镇后门的门神，贴在后门单扇门上，职责也是防范鬼魔病邪之入内，以免伤人害物，不利于民生。清人陆伟堂有咏《门神》诗云：“魁伟画图传，相逢又一年。悬桃分度索，辅李识凌烟。要藉当关壮，能为辟恶先。还赢钟进士，重五暂乘权。”其中“钟进士”就是钟虺。唐代首次出现了文官门神形象。宋代门神形式多变，题材广泛。充当门神者,不仅有神荼、郁垒这一对传统神灵和武士形象，文官门神范围扩大。明代，在民间影响最广泛的门神是唐代将军秦琼与尉迟恭。《历代神仙通

6、鉴》中说到唐太宗以秦琼、尉迟恭守门而邪祟平息的故事：“帝有疾，梦寐不宁，如有祟近寝殿，命秦琼、尉迟恭侍卫，祟不复作。帝念其劳，命图象介冑执戈，悬于宫门。”财神信仰在门神小出现较晚，明清吋财神才普遍出现于门神之中。财神一般分为正财神和偏财神：正财神是司掌人间财运的止神，包括文财神、武财神、招财使者、利市天官等;偏财神指财神的附属神仙，如刘海、和合、进宝力士、回回进宝等。大概因为正财神的地位显赫，人们只能设像供奉，所以门神上出现的大都是偏财神。二、门神形象变化的趋势纵观各朝代的门神形象，他们的崇拜可谓不尽相同。首先,人物形象由武将崇拜到文官崇拜

7、，由文官崇拜再扩展到财神崇拜，后世崇拜的范围越来越广；其次，人们崇拜的目的也发生了变化，由最先人们对毒虫猛兽、洪水雷电等自然现象充满恐惧心理情况下出现的“神荼、郁垒”二神之像，以拒邪于门外，保家护宅，趋吉避凶；明清又出现了适应大众需求的文官门神及财神门神；再到今天，门神最初驱逐鬼怪的迷信观念已日渐淡薄，更多的是在欢庆春节时用以美化环境，表达对未来生活的美好理想和愿望；第二，由最初的消极辟邪逐步演变为后期的以积极祈福为主，具有强烈的生命功利色彩，折射出小华民族以人为本、生生不息的民族精神和向往、追求美好牛活的纯朴敦厚的民族情感。三、门神形象变

8、化初探门神崇拜，从其起源、发展至盛行，不论是从形式还是内容上，都进行着不断的演化。但门神的发展却始终与社会发展相i致，严格意义上讲，主要有两方面的原因。1•社会经济的发展在原始社