第五课：西方美学基本问题

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1、西方美学基本问题第一节：西方美学思想发展线索第二节：希腊与“优美”第三节：中世纪与“崇高”第四节：本雅明的回答与现代“艺术之难”思考题第一节：西方美学思想发展线索1.1西方美学历史的两种划分方法方法一：把西方美学划分为若干阶段：希腊罗马美学、中世纪和文艺复兴美学、17-18世纪美学、德国古典美学、19世纪和20世纪初美学、20世纪至今的美学。方法二：分为本体论、认识论和语言论“本体论”阶段指以“本体”或“存在”为思考中心的思想发展阶段，从古希腊早期到启蒙运动，跨越希腊、罗马和中世纪三个阶段，历时22

2、00余年。16世纪，西方出现了文艺复兴，标志美学进入认识论阶段，一直持续到19世纪末。关注焦点从世界本源移到真理获得的可能性，转移到人的认识能力，思想范式从本体论转移到“认识论”或“人性论”。19世纪末20世纪初，原先在西方传统思想中居于从属地位的语言迅速崛起，代替理性，登上了哲学的王座，整个西方开始纷纷求助一种全新的叙述语言来表述世界与人生，从此开始了语言学转向，西方美学也随之走向“语言学”阶段，西方学者也把该阶段称为“生存论”阶段。该阶段的语言具有二重性：一方面是符号，另一方面又是本体。出现了人

3、本主义与科学主义两大主要潮流。131.2西方美学渊源概论结主要有两个部分：“双希精神”、模仿说与表现论。1.2.1双希精神希腊文化和希伯来文化，对西方文化发展影响最大，可以说是西方文化最重要的两个源头。我们的世界正在希伯来精神和希腊精神两种影响之间运动。——阿多诺“双希精神”可以进行如下比较：　希腊精神希伯来精神产生地区位于欧洲南部，地中海东北部，是西方文明发源地。发源于两河流域，与苏美尔等同为东方文化的发源地。民族经历与特点是海洋文明，得到稳定发展。是农业文明，多次迁徙，经历磨难。倾向理性与科学道

4、德与法律力量类型智力活力人的地位人是万物尺度，对人欣赏人是神创造的，对神崇拜美善关系美高于一切，美善同一善高于一切，美善不同一精神最终目的人的完满人被拯救最高观念按照事物本来面目看待事物“训诫与服从”高于一切体现形式哲学和科学发达，文学艺术繁荣，雕塑是代表艺术宗教和法律高度发达。美学范畴倾向优美的观念崇高的观念1.2.2模仿说从“画龙点睛”和“皮格马利翁”效应，看“模仿”。可以看出，不论画龙或者雕刻少女，只要神情逼真，假的可以变成真的，其实，这就涉及“模仿说”。13这在西方是一个重要的传统，在中国也

5、不乏类似例子。1.2.2.1关于模仿的艺术实践赵元长，字虑善。蜀中（今四川）人。通天文，仕蜀为灵台官。亦善丹青，凡星宿纬象皆命画之。入宋，太祖特原配文院为匠人，常备禁中之役。画驯雉于御座。会五坊人按鹰，有离鞴欲举者，上命纵之。径入殿宇以搏画雉。上惊赏久之。召入图画院为艺学。（北齐刘杀鬼）官梁州刺史，与杨子华同时。世祖（文宣帝）俱重之。画门雀于壁间，帝见之以为生，拂之方觉。1.2.2.2关于模仿的哲学观点在希腊，模仿论是极为普遍的美学观点，认为一切艺术源于模仿，认为艺术是“模仿的技艺”。德谟克利特认为

6、通过模仿鸟儿的鸣啭人才学会唱歌。亚里士多德认为模仿是人区别于动物的一个标志。模仿是《诗学》的核心概念和出发点，是其艺术理论的基础。他突破“艺术模仿自然”的观点，强调对人的模仿。他给悲剧下的定义是“对于一个完整而有一定长度的行为的模仿”。他认为模仿是人的天性，给人带来快感和知识。他认为模仿有两个根源：出于人的本性和认知的快感。柏拉图认为荷马以来的一切诗人均是模仿者。作为“再现论”核心的“模仿说”，是现实主义反映论的蓝本，现实主义成为欧洲文学艺术史逾千年而不衰基本原则。1.2.2.3模仿说的基本观点合理

7、性：首先，艺术技艺的评判标准是逼真与否，以假乱真是高境界。其次，在艺术符号和实物之间，以实物为中心，模仿说的重心在于现实世界本身。再次，欣赏中，观众带有自己的日常经验来判断作品优劣。13最后，在欣赏写实作品时，会发生认知理解向审美判断转变，真和美发生同一。如罗中立的《父亲》。1.2.2.4模仿说的评论不足之处在于：忽视艺术家的创作主动性。莎士比亚说戏剧家的任务就是拿一面镜子，照射出人世间三教九流各色人等。郑板桥则认为：真实竹子与“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”不完全相同。他的“意在笔先”表明

8、艺术的摹写不是亦步亦趋的模仿，而是主动发现与创造。因此，艺术是“创造”而不是“模仿”。创造，就与“表现论”相关，重心是艺术而非外在事物，从认识判断转化为审美判断。“表现论”现在成为了西方美学的正宗流派。第一节：希腊与“优美”从古希腊早期到启蒙运动的16世纪，构成了美学的“本体论”阶段，跨越古希腊、古罗马和中世纪三个阶段，历时2200余年。主要包括古希腊、古罗马、中世纪三个大的历史时期。一、古希腊社会文化及思想状况（一）古希腊的社会文化古希腊是西方历史的开源，从公元前8