司马谈《论六家要旨》.ppt

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1、司馬談《論六家要旨》化地瑪聖母女子學校教學目標了解中國古代的哲學思想。借助註釋揣測文意，學習獨立閲讀。默讀三分鐘[題解]和[作者]，用自己的話談談你的理解。關於作者司馬談（?—前110年），西漢西漢夏陽(今陝西韓城南)人。建元至元封年間（前140年一前110年漢武帝時），被封為太史令，（當時官職名，負責記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀等）。元封元年（前110年)，漢武帝赴泰山舉行封禪大禮；司馬談留守周南（洛陽），未能同行，抑鬱而死。其子為著名史學家司馬遷。——選自《太史公自序》《太史公自序》中稱：“太史公學天官于唐都（天文星象學

2、家），受易於楊何，習道論于黃子（此人擅長黃老之術）。太史公仕於建元、元封之閒，愍（憂慮）學者之不達其意而師悖（惑），乃論六家之要旨曰：本文之背景春秋戰國時期，百家爭鳴，各有所推崇。戰國初期楊墨學説盛行，後來是孟子之説壓倒楊墨之說（孟子辭而闢之），秦國是崇尚法制（法家），漢初是黃老，到武帝時才罷黜百家，獨尊儒朮。本文中司馬談對於歷史上曾經流行的以及當時還在延續的各種思想流派給予了評價。將之大致歸納為六家，即“陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德”。對前五家都有所抑揚，獨對到家推崇備至。可見其思想以及當時的風尚。《易大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊塗。”夫

3、陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也；直所從言之異路，有省不省耳。《周易·系辭傳》說：“天下人追求相同(務於治理)，而謀慮卻多種多樣；目的相同而途徑卻不一樣。”陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力於如何達到太平治世的學派；只是他們所遵循依從的學說是走不同路子，各有優劣罷了。追求相同途徑治人治國只是好，一解省察嘗竊觀：陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。我曾經在私下裏研究過陰陽家的學術，發現它注重吉凶禍福的預兆，而且有很多禁忌避諱，使人受到限制並有很多畏懼的地方，但陰陽家關於一年四季運行順序的道理，是不可

4、丟棄的。吉凶禍福的預兆拘束安排順序衆多儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。儒家學說廣博但殊少抓住要領，花費了氣力卻很少功效，因此該學派的主張難以完全遵從；然而它所序列的君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。要領功效該學派排列次序更改墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。墨家節儉而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它主張重視生產節約費用，(這主張)是不可廢棄的。該派的主張全部重視農業生產法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察

5、也。法家主張嚴刑峻法卻少恩惠，但它端正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實性；但它端正名與實的關係，則是不能不認真察考的。嚴刑峻法端正容易受約束道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。道家使人精神專一，行動合乎無形之“道”，不露痕跡，滿足萬物的要求。道家的學術，是依據陰陽家關於四時運行順序的學說而來的，吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家的精要，隨著時勢的發展而發展，順應事物的變化而變化，樹立良好風俗，應用於

6、人事中，無不適宜，意旨簡約而容易掌握，用力少而功效多。滿足依據長處取順應應用意旨掌握儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。安逸要旨貪欲廢棄道的學說衰敗受到擾亂儒家則不是這樣。他們認為君主是天下人的表率，君主倡導，臣下應和，君主先行，臣下隨從。這樣一來，君主勞累而臣下安逸。至於大道的要旨，是去掉剛強與貪欲，廢棄聰明智慧，將這些放置一邊而用道的學說治理天下。精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會衰敗。身體和精神

7、受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。夫陰陽，四時﹑八位﹑十二度﹑二十四節，(各有禁忌)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰“使人拘而多畏”。夫春生、夏長，秋收、冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。八卦位十二個月這樣重要規律沒有辦法法令制度陰陽家認為四時、八卦位、十二個月和二十四節氣各有一套宜、忌規定，順應它就會昌盛，違背它不死則亡，這未必都是這樣的。所以說陰陽家“使人受束縛而多所畏懼”。春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規律，不順應它就無法制定國家的綱要(法令制

8、度），所以說“四時的運行是不能捨棄的”。夫儒者以六藝為法。六藝經傳，以千萬數；累世不能通其學，當年不能究其禮。故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣、