《论六家要旨》之文本新释

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1、《论六家要旨》之文本新释李圣传（1984-），男，江西永丰人，北京师范大学文学院文艺学博士研究生，北京，100875。　　：《论六家要旨》是诸子百家争鸣后一篇重要的学术思想史典籍，文中司马谈不仅较早系统地对先秦诸子作了总结性的批判，还将诸子分为六家并给予客观公正的评价，奠定了之后学术批评和分类的基础。通过文本细读，一方面能从中发现古代学术思想由分裂渐趋融合、一统的历史演进历程，另一方面也能从中感受到司马谈站在一种多元融通的立场，以道家思想来统摄、融合诸家的高度历史自觉。　　关键词：《论六家要旨》；诸子百家；黄老之学；文本　　：B234.99：A：1004-7387

2、(2012)02-0084-06　　　　　　　　　　汉初司马谈《论六家要旨》是一篇具有承前启后意义的珍贵学术文献，是天下一统时期士人学术心态的直接反映。文献不仅较早系统、完整地论述了春秋以来诸子百家中的重要派别，对先秦诸子思想和学术争议作出总结性的批判，还创造性地分诸子为六家，并分别给予了客观公正的评价，奠定了之后学术批评和分类的基础。通过对《论六家要旨》的文本解读，我们不仅能够清晰的了解汉初士人的思想状态，也能准确地把握诸子百家由先秦到汉代的嬗变，从中发现古代学术思想由分裂渐趋融合、一统的历史变迁，更能从中感受到司马谈站在一种“文化相对主义”的立场，通过异质话语间的

3、融通互补，多元对话，最终以道家思想来统摄、融合诸家的历史自觉。　　一、开“家”立派，考镜源流　　在我国学术发展的旅程中，自觉的对前人学术思想进行总结并非司马谈之首创，早在春秋战国时期的庄子、荀子、韩非子等人就已经开始不自觉的对各家学术进行了分类批评，如庄子有曰：“墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。……不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而说之。……公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术

4、有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。……以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之。……惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！”［1］荀子亦有云：“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。……忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鳅也。……子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受

5、而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”［2］《韩非子·显学》中更是通过法家法治、功用、应时等学说为依据，对当时占主流的儒墨两家学说进行了猛烈地批评，还进一步对儒、墨两家进行了分类，认为“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。”［3］在此，韩非子也是无意识的将儒、墨两家根据内部学术观点的不同旨趣进行了分类处理和批评，并将之划归为所谓的“儒分为八，墨离为三”。　　然而，在司马谈之前，虽然诸子之间通过学术争

6、鸣对“异己”的学术观点进行了分类批评，但它们仅仅是简单的将几个（甚至是一个）有相同学术观点的人放到了一起，其直接目的是为了进行抨击，以彰显自己的学术主流地位。真正有意识并自觉的将各家学说进行系统的分类立派、考镜源流，概括其内涵特征，指出其优劣，并最终形成“家”的统一概念，要首推司马谈。司马谈在《论六家要旨》中开宗明义：“太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要曰”［4］，并将六家分为：阴阳、儒、墨、名、法、道德。自此开启了对诸子“家”的派别称谓。梁启超在《司马谈〈论六家要旨〉书后》一文中对此进行了高度评价，曰：“庄荀以下论列诸子，皆对一人或其

7、学风相同之二三人以立言，其櫽括一时代学李圣传（1984-），男，江西永丰人，北京师范大学文学院文艺学博士研究生，北京，100875。　　：《论六家要旨》是诸子百家争鸣后一篇重要的学术思想史典籍，文中司马谈不仅较早系统地对先秦诸子作了总结性的批判，还将诸子分为六家并给予客观公正的评价，奠定了之后学术批评和分类的基础。通过文本细读，一方面能从中发现古代学术思想由分裂渐趋融合、一统的历史演进历程，另一方面也能从中感受到司马谈站在一种多元融通的立场，以道家思想来统摄、融合诸家的高度历史自觉。　　关键词：《论六家要旨》；诸子百家；黄老之学；文本　　：B23