庄子新释之四--大宗师

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1、大宗师知（‘明白’）天（‘大自然’）之所为(‘行为’，‘成就’)、知（‘明白’）人（‘人类’）之所为(‘行为’，‘成就’)者，至矣（‘是最高阶段了’）！知天之所为(‘成就’)者（‘的大脑’、‘的智慧’），天（‘是大自然的’）而（按，：，，；：--详见《古文字诂林-08》368页。故‘而’通‘须’、‘需’，训作‘需要’，即‘选择’）生（‘产生’）也！知人之所为(‘成就’)者，以其知（‘智’，‘智慧’）之所知(‘明白的’)，以养（‘培养’、‘发展’）其知（‘智慧’）之（‘至’）所不知(‘明白的’)，终其天（‘天然的’、‘大自然中应有的

2、’）年（‘年龄’），而不中道夭者，是知（‘智’）之盛（‘顶点’）也。虽然，有患(‘心腹洞穿的危险’)。夫知（‘智’）有所待（‘恃’、‘依凭’【详见拙作《庄子新释之二—齐物论》】）而后当(‘对应’、‘恰当’)，其所待者（‘所依凭的条件’），特（‘明显地’，按‘特’从‘牛’、从‘寺’，而‘寺’通‘志’【详见朱自清《诗言志辨》】，例如‘诗’即通‘誌’，所谓‘诗’者，即意为‘言志’，所以‘特’即从‘牛’、从‘志’--其意为‘标志’，象征‘牛被做了标志来献祭’，如王国维《观堂集林》里面提到的‘郊特牲’即意为‘郊祀时用五彩标志的牛来献祭牺牲’

3、。故‘特’用作名词意为‘有明显标志、不一般的牛’，用作形容词训‘明显的’）未定也。庸讵知（‘你凭什么知道’）吾所谓天之（‘兹’、‘则’）非人乎？所谓人之非天乎【天人一体】？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆（‘逆’与‘顺’相对，‘顺’意为‘顺利、顺畅’，‘逆’意为‘挫折、压抑、打击’）寡(通‘少’，意为‘少数’)，不雄（名词为‘雄性’，作动词为‘雄跨’、‘雄夸’）成(‘成功’)，不谋（‘谋取’）士(‘仕’，‘仕途’)。若然者，过（‘犯了过错’，‘失败了’）而弗悔(‘后悔’)，当（‘对了’、‘正确了’）而不自得也(‘不自鸣

4、得意’)。若然者，登高不栗(‘颤栗’)，入水不濡(‘被打湿’)，入火不热，是（‘此为’）知（‘知识’）之能登（‘攀登’）假（‘借’，‘借助’）于道（‘自然规律’）者也若此。古之真人，其寝不梦(‘不作迷梦’)。其觉无忧(‘忧惧’)，其食不甘(‘讲究味道’)，其息深深(‘深藏于内’)。真人之息（‘气息’）以（‘依靠’）踵（‘脚跟与大地接通’），众人之息以喉。屈（通‘曲’，‘弯曲’，训‘委屈’）服（‘服膺’、‘服侍’）者，其嗌（‘隘’，‘狭隘的’，‘沙哑又短促的’）言（通‘音’【详见《泽螺居诗经新证》】，‘声音’）若哇(‘蛙’，‘蛙鸣’

5、)。其耆欲深者，其天机（‘天然的机能’）浅(‘浅薄’、即‘退化’)。古之真人，不知说生，不知恶死；其出（‘出头露脸’、‘出仕做官’）不䜣(‘欣’、‘欣喜’)，其入（‘隐入民间’）不距(‘拒’、‘拒绝’)；翛然（‘悠然’，‘自由散漫的样子’）而往，翛然而来而已矣！不忘其所始(‘开始于田园’)，不求其所终(‘不求其终老有所依靠’)；受（‘被动接受’）而喜（‘喜欢’）之，忘（‘亡’，‘失去’）而复（‘恢复’、‘从头再来’）之。是之谓不以心捐（‘捐弃’）道，不以人（‘人力’）助（‘赞助’、‘干预’）天(‘天力’、‘自然的力量’，即‘自然的

6、进程’)。是之谓真人。若然者，其心志(‘誌’，‘保存记录’)，其容寂（‘平静’），其颡（‘额头’，，，—详见《古文字诂林--08》）頯(，：；。既然此字训为‘颧骨’的‘颧’，那么这句话就为‘其颡颧’，即‘其额头颧骨’！这叫什么话呢？按，带有‘页’字偏旁的字，在古文中一般就表示与人的头部相关的部位，例如‘頭、颈、项、须、额、下颌、上颚、领、颜、颊、颡、颧’等【详见拙作《‘頍弁’新释》】。本字古文为：‘、、、’—详见《古文字诂林--08》第八页。这里右边的‘页’字旁还是指人的头部，而左上部的‘、’在古文中象征‘肉’；左下部的‘、、’在

7、古文中象征‘人的双手’，所以整个‘’字在古文中象征‘人抬起双手用力揉搓自己头部的肉’！应该从‘肉’声读作‘柔’，而由于是表示双手在头上的动作，就应该训作‘揉’。‘其颡柔’或‘其颡揉’，意为‘其额头用双手揉搓’，即‘其用双手揉搓额头’也！)；凄然似秋，暖然似春，喜怒通（‘同’、‘如同’）四时【的变化】，与物（‘万物’）有宜（‘谊’，‘情谊’）而莫知其极(‘端’，‘发端’、‘缘由’、‘终极目的’)。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐（‘乐于’，‘兴奋于’）通（‘沟通’）物(‘货物’，即‘贸易货物’)，非圣人也

8、；有亲(‘有亲疏之别’)，非仁也；天时(‘上天给的时机运气好’)，非贤（‘不能证明是贤明有能力的’）也；利害不通(‘通晓’)，非君子也；行（‘行为’、‘实行’、‘执行’）名（通‘命’，例如：‘名可名，非常【當】名’，意为‘名称可以命名，但不是恰当的