作业浅析庄子,大宗师.doc

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1、浅析《庄子•大宗师》《大宗师》是《庄子》的本体论，文章既讲“道”，乂讲如何修“道”、得“道”。庄子认为“道”是天地之师，万物之宗，因此将“道”命名为大宗师。“道”是有生命的，万物是有生命的，人也是有生命的，人得道就便可以遨游于天地，与天地为一体。一、《大宗师》的思想“真人与真知”的思想何谓真人。古时候的真人，“不逆寡，不雄成，不谟士”为真人，“过而弗悔，当而不自得”为真人，“登高不栗，入水不濡，入火不热”为真人，“不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距”为真人，“不以心捐道，不以人助天”为真人。而首先有真知才能成为真人，只有真人才能知道真知，又只有“真人

2、”才能体会“道蔦怀疑主义的认识论认识事物、自然，达到最高的境界才叫做“真知”。而人们认识的对象总是变幻不定的，这就是人们的认识的结果不一定是正确的。庄子认为认识的主体人是具有局限性的，认识的客体对象又是具有变易性、表达它的语言往往是难以准确无误的，因此我们的认识活动只能获得相对性的意见，而非终极性的真相。庄子的宇宙观和无神论庄子宇宙观的内容很少，在本章小提到“夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，讨得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”O庄子是无神论者

3、。庄子的“天”即是自然，“道”是自然的法则，而非人格化的“天”和“神”O庄子的生死观“以少为善以老为善，以始为善以终为善”O圧子看淡生死，认为生死天命，死生一体，我们应欣然地接受这种固然的变化、形体的存在与消失，不拼命趋赴生，也不竭力靠拢死，顺其自然，安然处之。庄子的爱情观如若把“相濡以沫，不如相忘于江湖”仅看作一种爱情观。在庄子看来，如果人生是在相濡以沫的困境屮乏味地渡过，两个人还不如将过去的生活全部忘记，自由自在地在水里游荡，即使彼此不再认识。就这一点上看来，庄子的爱情观既是玄虚的乂是现实的。庄子的道德观庄子自己认为，他的思想和儒家的思想是相互违背的

4、。儒家强调“礼数”，用“礼教”来约束人们，血道家强调“道法白然”，认为人世间有很多的道理法规，而他们都是合乎自然的，不在乎外在的形式、约束，只存在于人的本真屮。庄子批判儒家的“仁义”、“礼仪”，认为那是对人们的摧残。庄子的辩证思想庄子认为有无相生，生死相依，始终相伴。他认为，这种矛盾是普遍存在的，生死是浑然一体的，“善妖善老，善始善终”。天人合一的思想“其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也”，自然与天不会因为相互对立而相互超越，天即人，人即天，天人合一。低调、豁达、乐观的人生态度每个人的生命都是会陷入绝境的，但是庄子还是和信能够“柳喑花明”、“峰

5、冋路转”的。子舆病入屈曲的样子，却能欣然地接受自己的样子，安于事实，顺应自然，保持豁达的人生态度。庄子讲人对于造物者，就好比金属对于高超的冶金工匠，应该低调为人，并非有了人的躯体形骸就能“成人”了，也就是为人要谦虚谨慎。庄子的人生观与“大道合乎自然”的思想庄子的思想从根本上是源于老子的思想，庄子和老子是道家思想的代表人物，他们合称为“老庄”，他们的哲学也合称为老庄哲学。他们都认为天下万物源于道，道就是自然之理，因此人们要“因道”，就是尊重道，尊重自然，而不是人为，如果遵循“人为”，就会伤害本真。庄子认为，人以地为法，地以天为法，天以道为法，而道法口然。这

6、就是“大道合乎自然”，而口然就是自然而然。“筛韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；bl月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黃帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄官；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”，这就是“道”的魅力所在，也便成为了人们无尽的追求。大道合乎自然是贯穿于文章始终的思想。文章用很多寓言故事告诉不同的道理，而这些故事根本的奥秘都在于大道合乎自然。“道”无形无体,不

7、能听见，不能触摸，只能用心去感受。“道”高于天，高于“国君”，是人们追求的本真所在。人人想得“道”，可是道却不可以学习而得到。忘记天下，忘记万物，忘记自己的存在，心境便能如朝阳一般清新明彻，然后就能感受到“道”的存在。“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一”这便能进入“道”的境界。《庄子》致力于为我们回答一个至尚的问题，就是如何“知道”“安道”“得道”，而庄子认为，只有当我们忘记了形骸、忘记了外在、忘记了自己的存在的时候，便能H然血然地得道。因此，我们应该有朴素的思想境界，不刻意地去追求，不可以地去遵循，不受“樱亍”，不拘泥于世俗物质，无所谓

8、得失，无所谓生死，并且保持这种思想永远没有终结，也就是保持“道”的人生追求和人生