大宗师课程作业

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1、《庄子大宗师》“死生存亡为一体”的生死观以王夫之《庄子解》为解说庄了如何推论生死为一体的？世界上大部分常人悦生恶死，认为与生比起死亡，自己的身体和自己所谓的意识，就不存在了，很可怕。也会冇很多人在经受生活失意的打击之下而悦死恶生，觉得生无可恋，死反而得到解脱安慰，这两点在庄子看来都是不知天之所为，不知人之所为。庄子为什么认为生死是一体？为一体死该如何死，生又该如何生？这是本文想要探究的问题。一，庄子如何推论死后的状态世界？“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”“夫藏舟丁•壑

2、，藏山于泽，谓Z固矣。然而夜半冇力者负Z而走，昧者不知也。藏小大有宣犹有所遞若夫藏天下于天下而不得所遞是恒物Z大情也”王夫之对此解释：大化推移，天运于上，地游于下。山之在泽，舟之在壑，俄顷已离其故处而人不知；则有生之日，吾之死也多矣。今日之生，昨日之死也。执其过去，臆其未来，皆自谓藏身之固，而瞬未及转，前者已消亡而无余。唯浑然于未始冇极之屮，生亦吾藏，死亦吾藏，随万化以无极，为一化之所待，无不存也，而奚遁也！人从出生，成长，死亡，在不断的变化，这个变化永远是单程式的，过去的日子逝去永不再回复，无论名声地位达到如

3、何高，身体保养的如何好，无吋不刻都是逃不了变化的。庄子反思人的成形出生，人的生命成氏，人的年老生病，最终死亡，这些变化都是我们人眼可见可感的，人无能为力的。人在生的终身而临着不断地变化。那么人死后难道就可以逃脱掉这种不断变化的过程了吗？在庄子看來，既然生是不断在变化中的，曲此庄子推论出：所以（故）那么死也一定同样是变化的一个片段，一个过程。而且死之后也和生一样也处于大化流行之屮，处在一个不断变化的过程中，而不是像人们所认为的那样，死之后就什么都没有了，生与死截然不同。庄子要告诉人们的是：死的本质和生的本质是一样

4、的，它们的木质就是都处在不断的变化Z中，都是大化流行的一个片段，一个阶段。王夫Z对“藏天下于天下”的注释说：生死皆在大化Z屮，藏于此则无所遁。二，“大化”这个概念是怎么得來的？“特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始冇极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遊而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物Z所系而一化之所待乎！”庄了认为变成人是变化的一个片段，只是一化，并且人死后也许变成别的生物，也许又变成人，又或者变成石块泥土，都在万化之中永不停止。人如此,万物也如此.人反而应当是乐的，变化成一次人就

5、“喜”，那么万化成为人“为乐可胜计邪”。三，生即是死，死即是生，生而未尝生，死而未尝死，不生不死“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！11方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化战？吾特与汝,其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是口其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸诅知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没丁•渊。不识今Z言者，其觉者乎，英梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥犬一。”王夫之注释“若化为物，以待其所

6、不知之化已乎！”：当其生也，已知其化为物矣。人自于其生而自名曰此吾也。“庸说知吾所谓吾之乎？吾之者谁也？吾者非吾也，与人相耦而谓之吾，则亦梦而己矣。既然生与死都是大化中的一个过程，生的每一个变化，与死Z后的每一个变化，其本质都是一样的。或者说生的每一变化都和死这个变化，和死后的每一个变化，本质都是一样的，都是顺从天的大化流行的变化过程罢了。都是一样的，人为的划分为生，划分为死，又有什么必要呢？人为的悦生恶死，更加是没有必要了。它们其实都是一样的。所以“不知所以生，不知所以死”“当其生也，□知其化为物矣”。人们认

7、为虽然都是变化，但是生，毕竟我述知道是我啊，我冇我的意识啊，死Z后我的意识去哪里了呢？庄了对此回答：“庸近知吾所谓吾Z乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？”王夫之解释“吾者非吾也，与人相耦而谓之吾，则亦梦而已矣。”“吾”其实只是人们对人这个变化的形成状态的命名称呼而己。和其他变化状态相对而自以为不同的划分。我的理解是，“且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？”自己认为是自己，今天的口己是昨天的口己吗？明天的口己是今天的口己吗？出生时的那个自己还是死去时的那个自己吗？我

8、们对自己的认识也在不断变化，甚至自己以为没有变化吋其实已经发生变化，究竟哪个才是自己呢？是没谈恋爱Z前的那个自己，述是结婚后的那个自己是自己？自己过去认为对的，后来又口己否认，白己所过去认为的我就好像一场梦境，醒了才知道那不过是一场梦，真的生活也不断是一场场梦，什么时候才是自己对自己的真正定义？“吾”其实是不存在的。颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：回忘仁义矣。”曰「可矣,犹