福师《广义修辞学简纲》在线作业二.doc

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1、福师《广义修辞学简纲》在线作业二一、单选题（共7道试题，共14分。）1.一般认为，中国古代第一部修辞学专著是（A）A.《文则》B.《毛诗序》C.《中国修辞学史稿》D.《周易》满分：2分2.（B）是话语交际中不参与字面信息交流的认识前提。A.隐喻B.预设C.表达D.接受满分：2分3.在话语交际中，（A）影响话语主体的角色话语设计。A.角色预设B.经验预设C.价值预设D.感情预设满分：2分4.一些旧有的、为人们所熟知的修辞信息，则沉淀在人们的语言习惯中，逐渐凝固成语词，其中最突出的是（B）。A.隐喻B.隐喻义C.比喻D.比喻义满分：2分5.修辞接受是不确定性和确定性的统一。确定性

2、则主要通过修辞接受活动中的（A）表现出来。A.社会性B.开放性C.选择性D.个体性满分：2分6.1953年，唐纳德·布莱恩特发表的（B）是新亚里士多德主义修辞学的重要文献。A.《修辞学》B.《修辞学：功能与范围》C.《解构之图》D.《符号学与修辞》满分：2分7.修辞接受在本质上是（A）A.选择后的接受B.选择前的接受C.选择中的接受D.无选择的接受满分：2分二、多选题（共13道试题，共26分。）V1.（AD）和（）作为修辞活动最频繁的现象，依赖于表达者和接收者主观互联的心理现实。A.隐喻B.比喻C.话语D.隐喻义满分：2分2.修辞功能的三个层面是（ABD）A.修辞作为话语建构

3、方式（修辞技巧）B.修辞作为文本建构方式（修辞诗学）C.修辞参与人的物质建构（修辞社会学）D.修辞参与人的精神建构（修辞哲学）满分：2分3.所谓“一千个读者心中有一千个哈姆莱特”同样表现在修辞接受过程中。这种因人而异的接受，主要取决于接受者的主体经验，即（ACD）。A.言语经验B.实践经验C.审美经验D.文化经验满分：2分4.文学话语的读解的常规思路和技术操作，大致可以归为三种最常见的路径，即分别从（ABC）视野进入对象。A.语言学B.文学C.美学-哲学D.印象学满分：2分5.“众人拾柴火焰高”多重预设的正题和反题，体现的是两种价值本位：（BC）A.国家本位B.群体本位C.个

4、人本位D.家庭本位满分：2分6.修辞接受特征是（ABCD）A.社会性B.开放性C.选择性D.个体性满分：2分7.诗体话语已成为话本小说不可缺少的部分，在话本传播中发挥的重要作用有（ABCD）A.营造氛围B.情节实证C.结构亮点D.警世劝诫满分：2分8.事物本身的两面性决定了认知的两面性，进而决定了支持认知的预设可能同时包含（CD）A.负题B.错题C.正题D.反题满分：2分9.修辞接受的开放性特征包括（ABCD）A.自我敞开的瞬间体悟B.修辞接受的延时效应C.倾听众语喧哗D.接受者的自我调整满分：2分10.被建构的义项和作为语义建构参照的义项之间，原本是两个互不依赖的概念，在相

5、似性原则中，意义的一端和另一端产生关合，只要在____等任何一点上相似，就符合表达者和接受者对相似性的共同限定。（ABCD）A.功能B.性质C.过程D.状态满分：2分11.作为修辞话语价值重建的政治表达，（AB）和（）两个向度共同导致了文革公开文本从文学话语向政治话语置换。A.写什么B.怎样写C.写给谁D.何时写满分：2分12.在话语交际中，（BC）关系到话语交际中的主体经验世界对接和价值判断能否建立一个共享的意义空间。A.角色预设B.经验预设C.价值预设D.感情预设满分：2分13.在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述是（AC）A.一语说B.认同

6、C.炼字D.预设满分：2分三、判断题（共30道试题，共60分。）1.言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。（B）A.错误B.正确满分：2分2.关于修辞诗学，说得通俗一点，就是研究修辞话语建构向文本建构延伸的审美设计和诗学关联。（B）A.错误B.正确满分：2分3.接受者总是在不断变化的审美体验和审美视野中接受同一对象，接受者透过言语形式，跟表达者进行超越时空的交谈。（B）A.错误B.正确满分：2分4.宏观上修辞接受活动的开放性，意味着对给定修辞

7、信息的接受，具有无限的可能性。但是从微观上说，在一次具体的接受活动中，修辞信息的接受，只能选择众多可能性中的一种。（B）A.错误B.正确满分：2分5.修辞接受可以通过瞬间体悟取得即时效应，也可能通过反复体验表现为滞后效应。（B）A.错误B.正确满分：2分6.作为社会化存在的接受者，往往通过修辞接受的方式汇入社会对某种修辞表达的认同，这在人们关于避讳语的接受中体现得很充分。（B）A.错误B.正确满分：2分7.不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵