《尚书·洪范》思想浅谈

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1、《尚书·洪范》思想浅谈　　摘要：《尚书》具有极高的史料价值，是我们研究先秦商周社会政治重要的文献资料。《洪范》是《尚书》中比较重要的一篇，反映了丰富的内容思想，如五行、天人感应、灾异、神话、法、王权至上思想，本文将对以上思想作浅析。关键词：《尚书》《洪范》思想浅析9《尚书》为上古之书，是商周记言史料的汇编，时间跨度与甲骨卜辞和商周铜器铭文相近，语言文字古奥佶屈，但包含了丰富的内容，具有极高的史料价值。《洪范》是《尚书》中比较重要的一篇，历代对《洪范》的成书年代都有争论，但大致的时间可以确定为战国以前。《

2、书序》说：武王胜殷杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。《史记》记载：“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”[1]箕子是殷纣王时期的大臣，纣王荒淫无道，大臣们相继进谏，大王非但不听，还对进谏的大臣施以酷刑，“剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之”[2]，周武王克商后释放了箕子，并问箕子殷灭亡的原因，箕子不忍说出殷的恶政，于是周武王改问天道，箕子便以洪范九畴告之，“洪”即“大”，“范”即“法”，意为治理之大法，畴为类，九畴即九类，为五行、五事、八

3、政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶徵、五福九条大法，是君王治理国家的纲要，得之则兴，失之则亡。其内容思想涉及的范围较广，本文就其五行思想、天人感应思想、灾异思想、神话思想、法的思想以及王权至上思想作浅析。一、五行思想“‘五行’9一词曾出现于《书经》的《夏书·甘誓》，传统的说法说它是公元前二十世纪的文献。但是《甘誓》是伪书，即使不是伪书，也不能肯定它所说的五行，与其他有确凿年代的书所说的五行是一回事。五行最早的真正可靠的记载，见于《书经》的另一篇——《洪范》。”[3]《洪范》中列举了“九畴”第一条为：“五行：

4、一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”文中说水向下面润湿，火向上面燃烧，木可弯曲伸直，金属可加工成不同形状，土可种植庄稼。“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘”，向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，土地种植出来的百谷产生甜味。这里所提及的五行思想比较简单和粗糙，只是描述物质的特点以及物质和味道的联系，作者所想的仍然是实际的物，如水、火等等，而不是以五者为名的抽象的力，如后人所讲的五

5、行那样。[4]“《洪范》五行还没有相生和相胜的意味。并且也没有正式与四时、方位、无常、五脏等相配合，惟据五行的性质来配合五味。”[5]到了汉代，五行阴阳思想盛行，出现了各种关于五行的学说。“言《五行传》，又颇不同。是以仲舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举十二世，以傅《春秋》，著于篇。”[6]董仲舒发展了五行学说，提出了五行相生（木生火，火生土，土生金，金生水，水生木）和五行相胜（金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金）的观点。汉人五行说所依据的仍是《洪范》中的五

6、行，无论五行排列次序如何，但终究是由《洪范》中水、火、木、金、土而来。所以，洪范的五行不仅开后代五行学说的先河，还影响着后世特别是汉代的政治思想。二、天人感应思想9《洪范》“第八，庶征：曰雨，曰阳，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶：一极无，凶。曰休，征；曰肃，时雨若；曰久，时阳若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒阳若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若”。所谓“庶征”就是各种象征：雨，阳光，热，寒，风，它们都必须及时。这五者如

7、果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛而丰饶。如果其中任何一种极多，或者极少，就会造成灾害。反映在君主德行方面，文章提到，君主的严肃，将随之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。以下是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随之以连续的阳光；君主的逸乐，将随之以连续的热；君主的急躁，将随之以连续的寒；君主的愚昧，将随之以连续的风。人类世界和自然世界是互相关联的；君主方面的恶行就导致自然界异

8、常现象的出现。这个学说被后来的阴阳家发展成为“天人感应”论。有两种学说进一步解释了这种感应的原因。一种是目的论。它认为君主方面的恶行，使“天”发怒。这种怒造成异常的自然现象，代表着“天”给君主的警告。另一种是机械论，它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。全宇宙是一个机械结构，它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地受到影响。这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。[7]君主的德行和上天是