《尚书·洪范》思想浅析

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1、文《尚书·洪范思想浅；lf"O李洪连摘要：《尚书》具有极高的史料价值，是我们研究先秦商周社会政治重要的文献资料。洪范》是(《尚书》中比较重要的一篇，反映了丰富的内容思想，如五行、天人感应、灾异、神话、法、王权至上思想，本文将对以上思想作浅析关键词：尚书》洪范))思想浅析《尚书》为上古之书，是商周记言史料的汇编，时一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，间跨度与甲骨卜辞和商周铜器铭文相近，语言文字古奥佶火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。”文中说水屈，但包含了丰富的内容，具有极高的史料价值。《洪向下面润湿，火向上面燃烧，木可弯曲伸直，金属可加工范》是《尚书》中比较

2、重要的一篇，历代对《洪范》的成成不同形状，土可种植庄稼。“润下作成，炎上作苦，曲书年代都有争论，但大致的时间可以确定为战国以前。直作酸，徒革作辛，稼穑作甘”，向下湿润的水产生成《书序》说：武王胜殷杀受，立武庚，以箕子归，作《洪味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可范》。《史记》记载：“武王已克殷，后二年，问箕子改变形状的金属产生辣味，土地种植出来的百谷产生甜殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宣告。武王亦丑，味。这里所提及的五行思想比较简单和粗糙，只是描述物故问以天道。”Ⅲ箕子是殷纣王时期的大臣，纣王荒淫无质的特点以及物质和味道的联系，作者所想的仍然是实际道，大臣们

3、相继进谏，大王非但不听，还对进谏的大臣施的物，如水、火等等，而不是以五者为名的抽象的力，如以酷刑，“剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又后人所讲的五行那样。Ⅲ“《洪范》五行还没有相生和相囚之”[2]，周武王克商后释放了箕子，并问箕子殷灭亡的胜的意味。并且也没有正式与四时、方位、无常、五脏等原因，箕子不忍说出殷的恶政，于是周武王改问天道，箕相配合，惟据五行的性质来配合五味。”嘲到了汉代，五子便以洪范九畴告之，“洪”即“大”，“范”即“法”，行阴阳思想盛行，出现了各种关于五行的学说。“言《五意为治理之大法，畴为类，九畴即九类，为五行、五事、八行传》，又颇不同。是以仲舒，别向、

4、歆，传载眭孟、夏政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶徵、五福九条大法，是君侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举王治理国家的纲要，得之则兴，失之则亡。其内容思想涉及十二世，以傅《春秋》，著于篇。”【6]董仲舒发展了五行的范围较广，本文就其五行思想、天人感应思想、灾异思学说，提出了五行相生(木生火，火生土，土生金，金生想、神话思想、法的思想以及王权至上思想作浅析。水，水生木)和五行相胜(金胜木，木胜土，土胜水，水一、五行思想胜火，火胜金)的观点。汉人五行说所依据的仍是《洪“‘五行’一词曾出现于《书经》的《夏书·甘范》中的五行，无论五行排列次序如何，但终究是由《洪誓》，传统

5、的说法说它是公元前二十世纪的文献。但是范》中水、火、木、金、土而来。所以，洪范的五行不仅《甘誓》是伪书，即使不是伪书，也不能肯定它所说的五开后代五行学说的先河，还影响着后世特别是汉代的政治行，与其他有确凿年代的书所说的五行是一回事。五行最思想。早的真正可靠的记载，见于《书经》的另一篇——《洪二、天人感应思想范》。”[3]《洪范》中列举了“九畴”第一条为：“五行：《洪范》“第八，庶征：日雨，日阳，日燠，日寒，2O13．12文国日风，日时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，意自己的行为。灾异思想同天人感应思想一样，在汉代经凶：一极无，凶。日休，征；日肃，时雨若；曰久，时阳董仲

6、舒等人大力宣传和补充有了很大的发展。若；日哲，时燠若；日谋，时寒若；日圣，时风若。日咎四、神话思想征：日狂，恒雨若；日僭，恒阳若；日豫，恒燠若；日“惟十有三祀，王访于箕子。王乃言日：‘呜呼!急，恒寒若；曰蒙，恒风若”。所谓“庶征”就是各种箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’象征：雨，阳光，热，寒，风，它们都必须及时。这五箕子乃言日：‘我闻在昔，鲧陲洪水，汩陈其五行。帝乃者如果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸敦。鲧则殛死，禹乃嗣兴。而丰饶。如果其中任何一种极多，或者极少，就会造成灾天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。’”《洪范》开篇引用

7、了害。反映在君主德行方面，文章提到，君主的严肃，将随大禹治水的故事。周文王十三年，武王询问箕子。武王说之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的道：“啊!箕子，上天庇护安定下民，使他们和睦相处，明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的我不知道上天规定了哪些治国的常理。”箕子回答说：寒；君主的圣明，将随之以及时的风。以下是不吉的象“我听说从前，鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国之以连续的阳