诲人不倦新..讲课稿.ppt

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1、诲人不倦新..不论出生贵贱少数贵族子弟：司马牛、南宫敬叔商人子弟：子贡大多数平民：颜回、曾参、子路等家无立锥之地：仲弓出狱犯人：公冶长盗贼：颜涿聚不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等、不分智愚接受能力强的：颜回、子贡智力比较差的：曾参、高柴在学习态度上颜回好学宰我懒惰不分年龄年龄最小的比孔子少五十三岁，也就是孔子死时才不过二十岁；而较大的子路，仅比孔子小九岁，年龄相差44岁。17.2“性相近，习相远。”强调后天因素，实践论观点。17.3唯上知与下愚不移强调先天因素，天才论观点。◆西方基督教主张性恶，西方

2、法律十分完备。◆东方儒家到董仲舒,孟子的性善论也随之占主流地位，因此东方文化强调贤人治国，圣人治世.因此东方文化德主刑辅，法律相对滞后。◆孔子但他的“性相近，习相远”却为后世哲学的争论奠定了一个基础，它囊括了西方的性恶，东方的性善，更重要的是为教育提供了重要的理论依据——人是可以塑造教化而使之改变的。但孔子也说“唯上知与下愚不移”，孔子所说的“下愚不移”指的是“困而不学，民斯为下矣”一类的人。本性相近，习染教化差别颇大，故可教育，“下愚不移”者为不愿接受教育，“性相近，习相远”是一个重要的教育可塑理论

3、。课文解读一“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（15.34），以与人为善的态度鼓励“难与言”的互乡人进步（7.29)，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。7•29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”【译文】（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童

4、子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”孔门四教：文，行，忠，信。文，指历史文献教育；行，指道德践履和政治实践；忠信，是道德实践者具体的道德人格修养。孔门四教是一个相互联系不可分割的整体。以“文”为教是为了解决学术文化和学术思想问题，以“行”为教是为了解决道德践履和政治实践问题，以“忠信”为教是为了解决人格基础和道德养成问题，目的是为了培养一大批参与国家政权、改良社

5、会政治的贤才。就四教内在结构而言，“忠信”为体，“文行”为用，或如《礼记·礼器》所言：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”这里虽不是在谈孔门四教，却可作为理解四教关系的参考。就人才培养而言，“文行”教育是基础，“忠信”教育是方向，“文行”是达成“忠信”的手段和途径，“忠信”是指导“文行”的航标和灯塔。因此，无论从哪个方面说，“忠信”教育都比“文行”教育具有更重要的地位。这也是人们常把孔子的教育称为道德中心教育的原因。无言之教孔子说“予欲无言”，所讲时间，应是

6、晚年，天、地、人三道，有关人道，孔子对弟子业已述说殆尽，天地之道，当由弟子用心体察。“予欲无言”，意在告诉弟子静思默察以识天地之道。人道修炼，最高境界当是效法天道。在这一点上儒、道是相通的，老子在六十三章中说：“为无为，事无事，味无味。”把无为当作有为，把无事当作有事，把无味当作有味。在四十三章中又说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”说的也是“无言之教，无为之益”，天下很少有人做得到。一部《易经》乃是效法天道的典范，六十四卦，三百八十六爻，均是尽人事以法天道，如效法天道刚健，君子当以自强不息，如效

7、法地道柔弱，君子当以厚德载物。天道刚健，何言哉！地道坤柔，何言哉！孔子教弟子也是意在引导他们超凡入贤以达圣境。子贡悟性极强，都未能明白孔子的一番用心，仅仅理解为“子如不言，小子何述焉”。子贡的认识在天、地、人三道上，仍停留在繁琐的人道之上，没有理解孔子超圣之境界。于是孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这就是天地之道。人当效法天地之道，恪守信誉，以行无言之教。相关链接朱熹注：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”相关链接“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，

8、巧笑倩兮，美目盼兮。”《诗·卫风·硕人》十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。赞美卫庄公夫人庄姜的。这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹