儒家文化一ppt课件.ppt

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1、第三讲儒家文化（一）第一节儒家的产生及发展1、先秦儒家2、汉代儒学3、宋明理学4、现代新儒学1一、先秦儒家作为中国文化的核心、主流和基本命脉的儒家学说，诞生于先秦，代表人物孔子、孟子、荀子。儒：《说文》：术士之称。鄭玄·注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”胡适称“儒”是殷商的教士，以治丧相礼为业。章太炎说，“儒”，原作“需”，求雨的巫师。可见，早期的“儒”是指巫、史、祝卜等方术之士。2从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐脱离了巫的知识范围。《汉书·艺文志》说：“儒家者流，……助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”3（

2、一）孔子的主要思想及其影响孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，儒家学派创始人。殷商后裔，曾祖避宋乱迁鲁国，父孔叔梁纥(hé)为鲁陬(zōu)邑宰。三岁丧父，后随母住曲阜。少时，发愤读书，曾问礼于老子。4孔子的主要贡献：设教授徒，有教无类，开创私学传三千弟子，七十二贤人删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》述而不作，弟子记其言行于《论语》5孔子的学说：1、仁——孔子思想学说的核心仁是道德在人际关系上的体现。有道德的人必有“仁爱”、“爱人”之心“君使臣以礼，臣事君以忠”“己所不欲，勿施于人”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故

3、人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān，同鳏）寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》）62、礼——孔子倡导的人伦原则孔子认为“礼”是“仁”的需要，是从天子到庶人都必须遵守的行为规范。“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之序也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”孔子的“礼”包含了等级观念，贵贱、长幼各守其礼，社会才能实现有序化。73、中庸——孔子的方法论“中庸”是孔子觉悟大道后得出的处理万事万物的方法论，即“中庸之道”。中：不偏不倚，无过无不及；庸：常，经常性的原则孔子说：

4、“吾道一以贯之。”道是一，以一贯之即“中”孔子赞赏尧的“允执阙中”，凡事把握“执中”的原则8除了“中”，孔子还提出“和”，他主张“君子和而不同”，“礼之用，和为贵”孔子主张要实现“中”与“和”需要通过修养和锻炼，把它融入到自己的性行和品质中9（二）孟子的主要思想孟子（约前372-前289）名轲，字子舆，山东邹县人。三岁丧父，经历与孔子类似。孟子继承发扬了孔子精神，著述《孟子》被后世列为《四书》之一。曾周游列国宣讲他的“王道”和“仁政”思想。10性善论——孟子思想的理论基础。“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。当人突然看到一个小孩掉到井里，都会产生惊惧和同情。这是“恻隐之心”

5、，人皆有之，是人的天性，故说“性本善”。11孟子语录选：“民为贵，社稷次之，君为轻”“得道者多助，失道者寡助”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”12“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“不以规矩，不成方圆”“天时不如地利，地利不如人和”“仁者无敌”、“舍生取义”“人皆可以为尧舜”13孟子的思想同样是道德的演化，是道、德、仁、义、礼的具体化表现孟子同样主张通过修炼改变人的品性，内养圣人之正气，外以王道治理天下附注：王：《说文》：“天下所归往也。董仲舒曰：古之造字三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通者，谓之王也。

6、孔子曰：一贯三为王”。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道”。14（三）荀子的主要思想荀子（约前298-前238）名况，字卿，赵国人。与孔、孟一样抱着治国平天下的理想周游列国，但同样不能如意。15荀子的主要思想：荀子主张礼法并重、王霸并用，吸收了法家的思想荀子认为：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”荀子反对贵族世袭制，提倡“尚贤”荀子认为天有常规，人定胜天16荀子认为人性本恶，与孟子的观点相反荀子认为人的贪欲和自私是与生俱来的，故说人性本恶。但可以通过礼义法度来约束转化恶的本性，使其达到善的境界。评：性善与性恶之争反应了人们对本性的认识问题，就人出生以

7、后，已落入后天（相对出生以前为先天），此时优点和缺点必然是共存的。如果以人的先天本性来讲，性善的成分要多于性恶。性善是儒家普遍的观点。17荀子是无神论者，他反对迷信，否定鬼神的存在荀子是战国末年儒家中最有影响的儒学大师18二、汉代儒学汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”得到武帝赏识，由此儒学“定于一尊”。董仲舒的主要思想：“天人感应”，认为天是一个大宇宙，人是一个小宇宙；“三纲五常”，三纲：君为臣纲，父