《儒家文化与中医》PPT课件

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1、儒家文化与中医儒家文化与中医儒家文化与中医医为仁术以人为本孝当知医中和之道尊经崇古儒家养生观︽说文解字︾儒，柔也，术士之称。︽汉书·艺文志︾儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言……儒家创始人——孔子孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。第一节医为仁术医，仁术也。仁人君子必笃于情。——喻昌《医门法律》︽说文解字︾仁，亲也。从人从二。仁者兼爱，故

2、从二。第一节医为仁术1.“仁”是人之所以为人的根本。︽礼记·中庸︾仁者，人也。第一节医为仁术2.“仁”是一种博大的同情心。︽论语·颜渊︾樊迟问仁。子曰：“爱人。”第一节医为仁术一、人格意识：修身3.“仁”是一种宽容忠恕的精神。“……又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能，谅非忠恕之道。”︽论语·里仁︾子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”从忠的方面说，就是尽己为人，是“仁”的积极面；从恕的方面说，就是推己及人，是“仁”的消极面。︽论语·颜渊︾己所不欲，勿施于人。︽论语·雍也︾子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。……”第

3、一节医为仁术4.克己复礼为仁要求人们按照西周的礼仪自觉地节制自己的视听言行。︽论语·颜渊︾颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。第一节医为仁术凡为医之道，必先正己，然后正物。正己者，谓能明理以尽术也。正物者，谓能用药以对病也。如此然后事必济而功必著矣。若不能正己，岂能正物？不能正物，岂能愈疾？——《小儿卫生总微论方》第一节医为仁术凡为医者，性存温雅，志必谦恭，动须礼节，举乃和柔，无自妄尊，不可矫饰。广收方论，博通义理，明运气，晓阴阳，善诊切，精察视，辨真伪，分寒热，审标本，识轻重。疾

4、小不可言大，事易不可云难，贫富用心皆一，贵贱使药无别。苟能如此，于道几希；反是者，为生灵之巨寇。——《小儿卫生总微论方》第一节医为仁术凡为医者，遇有请召，不择高下，远近必赴。如到其家，须先问曾请医未曾？又问曾进是何汤药？已未经下？乃可得知虚实也。如已曾经下即虚矣，更可消息参详，则可无误。又治小儿之法，必明南北禀受之殊，必察土地寒温之异。不可一同施治，古人最为慎耳。——《小儿卫生总微论方》将伦理标志与行为规范、医疗技术实施一并纳入，认为良好的服务与良好的技术皆来自于有仁人之心以“正己”。第二节孝当知医一、孝悌︽孟子·离娄上︾仁之实，事亲是也。“孝”是对父母有发自内心的

5、孝敬情感。︽论语·为政︾子曰：“父母唯其疾之忧。”“孝”是继承、遵守祖先的遗志和事业。︽论语·学而︾子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”第一节孝当知医二、儒家孝文化对中医之影响1.弃儒习医余缅寻圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。惟儒者能明其理，而事亲者当知医也。吴瑭父病不知医，尚复何颜立天地间？！儒生介入医学事业的益处：①提高了医生的社会地位。②提高了医生的文化素质。③扩大了医生的队伍。友贞弱冠时，母病笃。医言唯啖人肉乃差。友贞独念无可求治，乃割股肉以饴亲，母亲寻差。——《旧唐书·王友贞传》唐时陈藏器著《本

6、草拾遗》，谓人肉治羸疾。自是民间父母疾多割股肉而进。——《新唐书·孝友列传》第二节孝当知医二、儒家孝文化对中医之影响2.促进传统老年医学的形成和发展孙思邈《千金翼方》设“养老大例”和“养老食疗”，为我国最早阐述老年医疗保健的专篇，创立了我国初具规模的老年医学体系。第二节孝当知医二、儒家孝文化对中医之影响3.催生老年医学论著宋代陈直撰《养老奉亲书》，元代续增篇幅后，改名为《寿亲养老新书》。这是祖国医学遗产中目前能见到的最早的老年医学专书。书中提出养生七要：“一者少言语养内气，二者戒色欲养精气，三者薄滋味养气血，四者咽精液养脏气，五者莫嗅怒养肝气，六者美饮食养胃气，七者

7、少思虑养心气。人由气生，气由神往，养气全神，可得真道。”第二节仁二、儒家“孝道”对中医之影响4.在一定程度上阻碍了中医解剖学的发展︽孝经·开宗明义︾身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。︽吕氏春秋︾引曾子曰：全肢体以守宗庙，可谓孝矣。时沛郡相县唐赐往比村彭家饮酒还，因得病，吐蛊二十余物。赐妻张从赐临终言，死后刳腹。五脏悉糜碎。郡县以张忍行刳割，赐子副又不禁止，论妻伤夫五藏刑，子不孝。母子弃市。并非科例。三公郎刘勰议：“赐妻痛遵言，儿识谢及理，孝事原心，非在忍害。”谓宜哀矜。凯之议：“以妻子忍酷，不宜