《部分儒家文化》PPT课件

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1、第二讲第一篇章儒家文化中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系，行为哲学。中国一切学问，无论哪一时代，哪一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。儒家哲学一面教人应该做什么事，一面教人如何去做“儒”《说文解字》:儒，柔也，术士之称。从人，需声。儒家①宗师孔子，视其言行为最高准则。②以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为经典。③提倡仁、义、礼、智、信五德，以为

2、行为准则；维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五常，以为人伦日常。儒家学说（亦称儒学）五个阶段：①先秦儒学：做人要“克己复礼”至圣先师：孔子；儒林亚圣：孟子；周末大儒：荀子②汉代经学：思维要“微言大义”我国历史上训解和阐述儒家经典的学问今文经学：六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的微言大义，主张通经致用；以董仲舒、何休为代表，最重《春秋公羊传》古文经学：崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治联系较弱；以刘歆、贾逵为代表，最重《周礼》③宋代理学：宋代以后的新儒学。立志要“为生民立命”理学鼻祖：周敦颐；

3、理学泰斗：张载、程颢、程颐（并称二程）（为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平）理学大师：朱熹（宋代理学的集大成者）主要观点：“理”、“格物致知”“万物皆有理”（朱熹）“盖天下之事皆谓之物,而物之所在莫不有理。且如草木禽兽,虽是至微至贱,亦皆有理”“格物致知”的含义：“格，至也。物，犹事也。”“格物”，“即物穷理”也，意指完成一事之极至，如为君完成为君之极至，为臣完成为臣之极至。“格物是穷得这事当如此、那事当如彼，如为人君便当止于仁，为人臣便当止于敬。”“格物二字最好，物谓事物也，须穷极事物之理，到尽处便有一个是、一个非，是底便行，非

4、底便不行。”“致知”：“致知，则是推得渐广”。即扩充知识，达到事物的“理”。因此朱熹认为“格物致知”就是“穷究事物道理，致使知性通达至极”④明代心学：做事要“知行合一”反对空谈义理，强调生命活泼的灵明体验。心学祖师：陆九渊（南宋人）“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”心学大师：王守仁核心观点：心即理、致良知、知行合一致良知良知即本性。（发端于孟子性善论）良知是一种道德心、是非之心。良知是天之本原、天之命，是不虑而知的，不是依靠外力而有的。既是人人皆有“良知”，为何圣人不易做呢?王阳明认为“常人多为物欲牵蔽”，因此“不能循得良知”，“若知得时，便是圣人矣”

5、。所以要格心，正其不正使之正。⑤清代朴学：治学要“求是”朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。朴学主张学问重史实依据，解经由文字入手，以音韵通训诂，以训诂通义理。经学有理、朴之别。朴学鼻祖：顾炎武（经世致用，重实用，不尚空谈）学术伟人：王夫之叔世硕儒：戴震儒家哲学①先秦时期：儒家哲学的创立时期代表人物：孔、孟、荀②汉唐时期：儒家哲学的神学与反神学、玄学与反玄学时期代表人物：董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈③宋明时期：儒家哲学的理学化时期代表人物：周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊、王阳明④明清及近代时期：儒家哲学的自我批判时期代表人物：王夫之、颜

6、元、戴震、康有为1、天人合一的宇宙观中国古代哲学关于天人关系的一种基本观点，强调天和人的关系紧密相连，不可分离。（1）夏、商、周三代的“天”和“天命”观天：有意志的人格神，万事万物的主宰天命：上天的命令殷墟甲骨文记载：“今二月，帝令不雨”。“今三月，帝令多雨”。“翼癸卯，帝其令风；翼癸卯，帝不令其风”。2、贬恶扬善的人性论人性论是人类对自我本质的认识，是中国古代哲学最为关注的核心问题之一（1）孔子：首提人性理论唯一的一次：《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”表明：人性的差别不在天性，而在习性开创了人性探讨的方向：先天与后天提出了一个重要问题：

7、人的先天本性和后天环境的关系（2）孟子：首提性善论人心天赋是善的，以天赋的“善心”为人的“善端”孟子：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”“仁义礼智，非有外砾我也，我固有之也。弗思耳矣。”影响巨大，大多数后世儒学家受其影响（3）告子：性无善恶论《孟子·告子》记载了孟子和告子之间的人性论之争告子：“生之谓性也。”——与生俱来的本能为性，后天习养而成的非性。后天的习性有善有恶，先天的本性无善“食色

8、，性也。”历史上也有不少学者持此论点，如宋代王安石、明代刘基等。（4）荀子：首提性恶论主性恶，一反孟子性善之说，亦与孔子之言不合，在先秦