传统文化和民居.doc

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1、传统文化与民居聚落关键字：文化印记，生活场景中文提要：走进中国的传统民居，就是走进了一座文化殿堂，在这里发生着各种各样的的故事和生活场景，每一处空间每一个角落都赋予了深深的文化烙印，在历尽时光轮转的沉淀之后散发出灿烂的光芒。我国国土幅员辽阔，历史悠久，文化灿烂。在广袤富饶的土地上孕育着灿烂的文明。民居聚落为人们提供了休养生息的主要场所，构筑了各式各样的生活场景，自然也被刻上了深深的文化印记。本论文也从传统文化对民居聚落的影响角度，结合文化人类学的理论知识，深度剖析我国几种典型的民居住宅。古代居民从古至今的生息繁衍，铸造了灿烂悠久的历史文化

2、。古代传统的民居亦是不断的变迁发展，以至于满足人们的生活文化需要。这个过程不是一簇而就的，而是伴随着文化及生活习惯的变化及其他因素慢慢形成。各地风土人情不尽相同同样民居形态也是千变万化。这个现象的理论依据就是文化人类学。文化人类学（Culturalanthropology）是人类学对于人类的全貌视野研究)的其中四或五个分支之一。这个学科分支将文化视为有意义的科学概念。它主要在研究比较人类各个社会或部落的文化，借此找出人类文化的特殊现象和通则性。不同于研究对象类似的社会学，文化人类学的研究对象大多是弱势族群和少数团体，以及较为蛮荒的部落。而

3、研究方式大都注重“质”而非“量”，现象的观察多是“特例”而非“通识”。文化人类学是一个宽泛的概念，涉及人类的农业，手工业，技术制造，军事等各个方面，但是爱德华.霍尔的研究建立了文化人类学与建筑学的关联。1，隐藏的维度与文化-----研究重点似乎在那些隐而不漏的部分。A，文化是个连续统，与人类生活的各个方面想对应。然而这个连续统在人类的行为和语言的表象之外还隐藏着被人们所忽视的部分。B，不同的文化有不同的文脉以一种文化方式对待另一种文化是不对的。2，文化与领域-----提出“泡”状领域范围的个人空间概念文化对民居的影响非常的明显，基本是人类

4、的意志形态决定了民居的空间形态及基本构架，具体可以实例的形式可以一一道来。内蒙民居-马背上的民族聚落蒙古的游牧民族在草原特殊的生态环境下，形成了逐水草而居的游牧生活方式，对于适合自己生活的居室，他们经过千百年来的不断实践，终于形成了适宜于当地自然环境和资源状况的造型独特的蒙古包。历史证明了蒙古包是游牧民族在这一地域持续生存的物质产物，也是草原文化亘古发展的物化载体。 接下来我们来研究下蒙古包的结构构成，蒙古包主体结构由套脑、乌尼、哈那、乌德组成。套脑是由木材做成的天窗，平面为圆形，有四根辐条，呈十字排列，辐条之间的空间就可以用于蒙古包通风

5、采光和气烟排出。哈那是蒙古包围壁的骨架，选用轻质沙柳做成的可张可收的活动网片，便于搬迁。乌尼是蒙古包的顶部骨，起着檩、檐的作用。乌德即蒙古包的门，由框、门槛和门楣组成。套脑、乌尼哈那、三方构件完美结合，构成一个坚固的结构，这种结构除了可以承担竖直方向压力，更重要的是，在草原的大风气候下，它能最大限度地保证自身的稳定性。首先蒙古包是圆形的，所以能轻易化解各方向来风的正压力；当狂风吹过屋顶时，由于流体力学中的柏努利原理，风对屋顶产生向上的吸力。这时把蒙古包的套脑打开，狂风对顶部的上升吸力即会被通过陶脑排出的气流所抵消、破坏。蒙古包易于装卸，可

6、以抵抗草原上的强大风力，可以随着牧民的迁徙搬运在马背上，。不仅如此，蒙古包的制造材料全部取自于大草原。用作结构材料的木料取自蒙古高原广阔的山林，围护结构取自羊毛擀成的毡子，系绳取自驼马鬃马尾搓成的围绳和带子。蒙古包源自于大草原，随着游牧民族在大草原上迁徙，是蒙古民族逐水草而居的文化结晶，是游牧民族生活的真实写照。北京民居─皇城统治下的平民生活提起老北京的民居，大家不用思考就会想到老北京的四合院，四方中正，坐北朝南。没错，老北京的四合院在中国古代民居中占有非常重要的地位，蕴含了深刻的文化内涵和宗族观念，是老北京居民在皇城统治和影响下的生活状

7、态和家庭观念的真实写照。家庭伦理和宗族观念家庭的伦理道德和宗法观念在四合院中有充分的体现，早在周代，住宅建筑的功能就与礼制融为一体。包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系情亲，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。古代的宗法制度概况来讲就是嫡庶分明，正妻所生的孩子为宗子，享有特权，其中长子还有权利继承父亲的地位。北京四合院内外宅的划分就将这个原则巧妙的结合在了一起，四合院的那种“北

8、屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德伦理观念的现实转化。完整的四合院为三进院落，第一进院是垂花门之前由倒座房所居的窄院，