《周易》哲学对中国文化的影响

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1、《周易》哲学对中国文化的影响王乙贵(陇东学院政法经管系2002届政史三班甘肃庆阳745000)内容摘要：《周易》里面64卦开始是乾卦和坤卦。如果问《周易》是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六个连线，坤是六个断线。有了符以后还得有名与字。卦名有音，有音还不够，就有一个字。这前后发展的次序我不是研究考古学的，不过我想这个次序很可能多少是对的。可是我们知道孕育《周易》的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华文化孕生的年代。这些卦是“象”，这是周易里

2、面自己讲的，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。上面这几句话可以说是用今天的语言来描述到底《周易》的精神是什么：浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《周易》的精神。而这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。第一、《周易》影响了中华文化中的思维方式。第二、《周易》是汉语成为单音语言的原因之一。第三、《周易》影响了中华文化的审美观念《周易》大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的《周易》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。我们现在所看见的《周易》是西周时候的周易。所以《周易

3、》的孕育前后至少经过一千多年，这个结论我想是大家可以同意的。关键词： 孕育  浓缩  思维方式  影响  发展第一：《周易》的哲学思想《周易》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。一、《周易》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观 “道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观

4、、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。《周易》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。追溯《周易》中包含的哲学原理，有助于我们对《周易》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《周易》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。《周易》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。  （一）《周易》中包

5、含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。因此没有产生有无相生的终始观。《周易》的终始观体现在以下三个方面：<一>利用卦序编排集中体现终始观，上经始于天（乾）地（坤），终于月（坎）、日（离）。下经以人为喻，起于咸（少男少女相合）、恒（夫妻持之以恒）、终于既济（中男中女婚事以定），未济（中男中女正在追求）。始于结合，终于求合，如此循环往复，生生不息。<

6、二>是利用卦的组合体现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。<三>是利用爻变体现终始观。即：乾、女后、遁、否、观、剥、坤、复、临、泰、大壮、决、至乾。终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。（二）《周易》中包含唯物观世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《周易》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。《周易》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。乾代

7、表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。唯物论的观点不仅在卦名中得以体现，在爻辞中也有体现。六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞，也有物质在其中。如否卦，初六：拔茅茹以其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，

8、同上。九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《周易》是以物质为基础的