周易起名的哲学

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1、周易起名的哲学来源：金榜起名网2013-01-0414:59阅读次数:879一、传统卜筮之文明认同占卜文明的呈现应该是在殷周时期，"诗经"、"尚书"、"左传"等先秦典籍已有关于占卜、占星、相术……等的记载。至于"周易起名"，则凝集了当时人民有关地舆、地舆、社会……各方面的知道与经历，因之被认为是影响中国天道思维（或许应称为天、地、人三者思维）最为深远的一本书，因其探究对可观事物的运动改动规矩，故曰「易」；"周易"为周人所做，故称"周易"，有人认为「周」不只代表周国之人，一起也表达周流不息的循环规矩，此解说之意含较为深远。无论是将占卜用于国务或小我，都是树立于占卜和问卜两边文明心理上的认

2、同，大略可分为三种。(1)天人感应文明之认同天人感应之观念于西汉董仲舒才正式提出，但此观念早已深植民意，认为天道的形式即为人道运作之规矩，天与人之间有着看似虚无，又实践存有的交互联系。中国人认为小我具有黄皮肤、生于黄土地、受黄河的灌溉与孕育。「黄河之水天上来」或许能够给咱们一点「天人感应」的启示。就连中国之官制、国都之修建……等，皆效法天象形式，而成为一等级有序、秩序井然之王朝。"史记、天官书"云「官者、星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位」，即古代官制参阅星象之散布摆放而设置。一起以北极星（紫微星）为中间，好像一国之都为该国运作中间，前清紫禁城即取「紫微」为中间之意。于此则不难看出中国

3、文明受「天人感应」学说之影响。(2)宿命文明观念的认同孔子将「畏天命」视为「三畏」之首。"庄子、德充符"「死生、存亡、穷道、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑、是事之变、命之行也」认同「死生有命，富贵在天」之命有定分。(3)超天然力气的崇拜和对人本身力气的置疑任何民族文明皆有纷歧样程度之超天然力气崇拜，如图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜……等。"蒙卦、彖"「匪我求同蒙，童蒙求我，志应也，初筮告，以刚中正，一再渎，渎则不告，渎蒙也……」也给咱们天道不行渎的观念。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣」亦论述议论国家领导人的才智难题如议论神鬼之哲学难题般，绝不行草率而恣意。这是因超天然力气不易

4、得知所发生的崇拜文明。"周易起名"所反应出之中国天道思维是十分朴素而直观的。不只因为中国古代三种占卜心理因素被大家承受而招致"周易"之盛行流转；更重要者为"周易"蕴含着辩证思维的萌发，经子孙哲学加以剖析，于绵长之封建社会开展过程中，逐步构成一种逻辑和理论的体系。在「道」与「器」、「阴」与「阳」、「天」与「地」……等抽象概念之哲学开展风潮中，中国培养出弥足珍贵的「有机体」科学观，有别于西洋之「机械式」科学开展。二、"周易"之阴阳原理与周流体系"易、系辞上"云「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。道者，能够视为六合间之道德刚常或运作规矩；器者，为一切科学开展之技能。「道」可为万物内在本体之运

5、作，或微观事物上对实质的剖析。就中国"周易"哲学言，「阴」与「阳」为「大极」在衍生出「两仪」后之两大底子单位，除了较玄上的「无极」与「太极」外，「阴」与「阳」能够说是万物在此时空中所具有之两大底子特质，中国哲学以「阴」与「阳」来表达事物之根底特点，比如「正」与「负」、「男」与「女」、「发散」与「保藏」……等。皆能够要言不烦之「阴」与「阳」来含括任何事物之「理」。图一："周易"以「-」（阳）与「--」（阴）来表达事物之二元性质或许应该说万事万物皆具有「阴」与「阳」之二种性质，所差异者，为二者相对含量的多寡。或许由某个时空中之某个观念下对事物剖析的成果，能够显现该条件下所得到「阴」与「阳」

6、之相对联系。严厉上说来，「阴」与「阳」是为了研讨事物之底子性质而发生的二个便利符号，于实在国际中「阴」与「阳」是单个存在，且彼此变换的。大家仅可于交互效果中得到一巨观之表相，并无法直接获悉其微观的运作。为进一步评论「阴」与「阳」之细部运作，大体可将其相对联系分为：(1)敌对「阴」与「阳」具有敌对之实质。"易、系辞"「天尊地卑，六合定矣，卑高以陈，贵贱位矣」(2)消长（音讯）世界之万事万物皆具有阴阳二面，具有盈虚消长之周期规矩，盈则消损，虚则增益为天道循环之理。"易、丰"「盛极必衰，月盈则食，六合盈虚，与时音讯」。(3)转化「阴」与「阳」会彼此转化，因而有阳变阴或阴变阳之理，"易、系辞"

7、「日往则月来，月往则日来，日明相推而成岁焉」。(4)一致（互根）「阴」与「阳」非仅独立存在或彼此转化，其实二者在某种程度上是彼此一致（互根），如"老子"云「万物负阴而抱阳，冲气认为和」。由此观之，「阴」与「阳」二者可由本来之别离「独立」经由「消长」、「转化」，而到达最满意的「一致」境地。因为各种事物「阴」与「阳」之效果程度纷歧，因而「消长」、「转化」与「一致」的程度纷歧，遂招致尊卑、贵贱、贫富……等不同。图二：宓羲太极图由宓羲太极图能够看出(1