《诗经》简介说课讲解.ppt

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1、相册由User创建诗经上联：三光日月星下联：四诗风雅颂中国古代文学发展脉络诗经——楚辞——两汉魏晋南北朝——唐（诗）——宋（词）——元（曲）——明（传奇）——清（小说）发展脉络《诗经》是中国第一部的诗歌总集。是中华民族的瑰宝。共收录自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。《诗经》原本叫《诗》，从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。诗经介绍四书五经《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

2、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》四书五经六艺礼、乐、射、御、书、数《诗经》存三百零五篇，分《风》《雅》《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民间歌谣，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为王畿之乐，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。诗经内容《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的

3、乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。国风对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”即正统音乐，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部

4、分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。雅《颂》是宗庙祭祀的乐歌，是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》5篇，认为是春秋以前宋国的作品。颂诗经手法赋、比、兴“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋者，敷陈其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（“赋”是直陈其事，描述

5、一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。）赋即是指“敷陈其事而直言之者也”。在《诗经》中，“赋”是最基本、最常用的表现手法，其特点为“敷陈”、“直言”。用于叙事写景，则铺叙直陈；用于抒情，则直抒胸臆。比即是指“以彼物比此物也”。一般将“比”理解为“比喻”，但是“比”的内涵要比“比喻”丰厚得多，它包含现代意义上的比喻、拟人、拟物、借代、象征等多种手法，是中国古代诗歌中极其重要的表现手法之一。兴即是指“先言它物以引起所咏之词也”。《诗经》早期，“他物”与“所咏之词”之间不存在必然的因果联系。但是后期，这种情

6、况发生改变，“他物”与“所咏之词”之间存在某种隐藏的联系，即“兴”和“比”相结合，这时候“兴”便被称之为“比兴”。总结风、雅、颂诗经六义赋、比、兴内容表现手法语言特点在语言上，《诗经》以四言为主，多为隔行用韵，但不拘泥，也有二言、三言、五言乃至六言、七言的句子，押韵方式灵活多变。常采用重章叠句的形式，即几章间，意义和字面都只有少量改变。这种手法，造成一唱三叹的效果，多用叠字，富有音乐性和节奏感。诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。但是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河

7、流之中。于是你渐渐习惯唱着“小老鼠上灯台，偷油吃，不下来”，而不是“硕鼠硕鼠，毋食我黍”。用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经想过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。诗三百，不过是前生无邪的记忆。（安意如《思无邪》）结束语蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 　　蒹葭凄凄，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 　　蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。《诗经·国风·秦风》