第三章 奴隶社会向封建社会过渡时期的体育课件.ppt

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1、第三章奴隶社会向封建社会过渡时期的体育历史背景西周灭亡后，从公元前770年到公元前221年秦统一中国的这段时期，史称东周。又分为春秋（公元前770～476）和战国（公元前475～221）两个历史时期。春秋战国是我国古代体育发展的第一次高潮。促进体育发展的历史条件1生产力的发展(1)冶炼技术的发展——军事武艺的发展。(2)农业、手工业、商业的繁荣——娱乐体育的勃兴。2频繁的战争春秋五霸。战国七雄。300年不到，有483次战争，出现了130多个国家。3奴隶制的衰败奴隶制的衰败，使“学在官府”的官学衰落，从奴隶主阶级中分离出来的一个新的社会阶层“士”纷纷

2、创办私学。一大批著名的思想家、教育家各持己见，互相驳难争辨，形成了我国历史上“百家争鸣”的局面，“体育”也是各学派“争鸣”的内容之一。春秋五霸“五霸”是中国古代史上的常识，但“五霸”究指哪五人，自古及今两千年来史学界一直众说纷纭，说法有十几种，人头多达十五个。现在，史学界的说法仍有两种：一为齐桓、晋文、楚庄、吴阖、越勾践；另一为齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。而《历史辞典》、《辞海》、《辞源》等权威典籍，对“五霸”词条的解释则是二说并存，莫衷一是。这个问题似乎成了千古之谜。第三章奴隶社会向封建社会过渡时期的体育第一节私学中的体育教育•第二节军事体育的

3、大发展•第三节娱乐体育的发展•第四节养生实践和养生理论战国是我国古代体育发展的第一次高潮。第一节私学中的体育教育百家争鸣促进了当时学校体育的发展。主要派别的思想有：一、孔子私学中的体育教育二、荀子私学中的体育教育三、墨子私学中的体育教育四、李悝、商鞅私学中的体育教育五、老、庄私学中的体育教育百家争鸣最早对“百家”进行分类的是司马谈，其文《论六家指要》将”百家“分为6类：阴阳家：他们的理论主要论述宇宙如何生成，认为阴阳相互结合构成宇宙的一切现象。儒家：孔子是儒家的创始人。墨家：最初是一个门派。名家：即进行“实名”之变的辩论家。法家：强调法制。道家：代

4、表人物是老子。一、孔子私学中的体育教育•孔子简介体育思想与实践（一）遵“礼”的体育思想（二）扬“礼”的体育实践孔子孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。孔子使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”

5、。孔子离去了两千多年，他创立的学说在中国古代占据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远的影响。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。他被中国人尊为至圣先师，万世师表。（一）遵“礼”的体育思想–政治思想：“仁”，道德标准是“礼”–教育目标：培养道德完善的“文武兼备”的“仁”人（“成人”、“完人”）孔子尚文，但“文必须之以礼”。尚勇，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。　　然而，又告诫人，“勇而无礼则乱”；“君子

6、有勇而无义为乱，小人有勇而无礼为盗”；“射不主皮、为力不同科”。孔子有不重视武勇的一面，不论“武”多么“勇”，必须服从奴隶主贵族之“礼”。（二）扬“礼”的体育实践孔子继承西周官学中的“六艺”教育内容，其弟子号称三千，而“身通六艺者七十二人”，他本人就是一位善射、御，“劲拓国门之关”的力士。行射、习御必须遵守“礼”子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”。孔子射技颇高，与他行射甚至观看其射剑的人，必须是遵守礼仪的模范者，无礼和失礼者，不得与其行射。他认为行射不在争高下，而在于观道德。重要的不在于射击，而是以射扬礼。此外，孔子还经常参加一些娱乐体育活动,如钓鱼、

7、射猎、登山、郊游等。重视卫生保健、讲究饮食卫生，精于养生。荀子的体育思想荀子，名况（又名荀卿、孙卿），战国时赵国人。约前313－283，是孟子之后最大儒者，但后来又改造儒学向法家过渡。是战国末期最有影响的思想家和教育家。在身心健康方面：“形具而神生”，这是物质第一的主张。“养备而动时，则天不能能病；……养略而动罕,则天不能使之全”。指出人的身体好坏与寿命长短，决定于后天各种保养条件是否齐备，以及是否因时而活动，而不决定于先天的命运，强调运动对人体健康的意义，与“动以养生”观念一致。荀子的体育思想（一）唯物主义的体育观–“天行有常，不为尧存，不为桀亡

8、。应之以治则吉，应之以乱则凶”。•所以称他为唯物主义思想家、教育家。（二）快乐体育的倡导者–“夫乐者，乐也，人情之所以必不