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时间:2020-05-02
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1、堡文化中国传统生态智慧的当代价值审视于洋,李伟2(1.大连社会主义学院校刊编辑部,辽宁大连116013;2.大连外国语学院现代教育技术中心。辽宁大连116044)摘要:中国传统文化中蕴含着深厚的生态思想.这一、中国传统文化所蕴含的生态智慧些思想与我们当下弘扬的生态文明理念具有高度的一致性.对我们解决当前面临的生态危机和当下进“天人合一”是中国传统文化的最高追求和根行的生态文明建设具有重要的启示性。因此,在当本命题。为了追求这一境界,中国古代思想家提下的生态文明建设中,深入梳理中国传统文化中的了一系
2、列生态思想,这些思想为我们树立科学的生生态思想,进一步挖掘其生态智慧.对于我们树立态观提供了丰富的精神资源。科学的生态观具有重要的借鉴意义(一)“天人合一”的生态整体思想关键词:传统文化:生态智慧;价值审视虽然中国传统文化对“天”的理解有所不同.中图分类号:B21包括神秘之天、自然之天和伦理之天.但最终追求文献标识码:A的结果都是一样的,实现“合一”,即天人和谐。文章编号:1671—6l83(2014)07—0054—04中国传统文化把“天、地、人”才作为统一的整体来思考.揭示了人与自然的浑然一体
3、,即用“天面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统地人并立.万物一体”来肯定人与天地万物在本源退化的严峻形势.树立科学的生态观已成为时下所上的整体统一性。这一整体思维沿着从简单到复需。中国传统文化中蕴含着深厚的生态思想,这些杂、由低级到高级的过程发展,奠定了巾囝传统文思想对解决当前面临的生态危机和当下进行的生态化的根基。《周易》是中园传统文化巾最早提人文明建设具有重要的启示性。因此.深入梳理中国与自然协调统一的著作,“《易》之为书也,』‘大传统义化ll}1的生态思想,进一步挖掘其生态智慧.悉备,有
4、天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而有助于我们树立科学的生态观.两之,故六。六者,非它也,二材之道也”(《易收稿日期:2(114-()4—20基金项目:2013-2()14年度中央社会主义学院系统课题(立项编号:XT201345)“中华传统文化中的和谐观与生态文明建设研究”的阶段性成果。作者简介:于洋(1976一),男,山东郯城人,大连社会主义学院校刊编辑部讲师,哲学硕士;研究方向:生态哲学。李伟(1971一),男,大连外国语学院现代教育技术中心高级实验师。54社会与化墼传·系辞传下》)。《周易》
5、提出:从表面看,天、“去甚、去奢、去泰”(《道德经·第29章》)。佛教地、人三才应分施不同的功能,但事实上,正是这则用“因果报应”来监督和警醒世人.提倡和践行三种职能的匹配,才构成了“天道”、“地道”、一种简朴、节俭、自然的生活态度和生活方式。“人道”的相互统一,宇宙的整体运行。这种三才(三)“尊重自然、仁爱万物”的生态伦理思想并行的思想,表达的正是人与自然的协调发展。随“尊重生命、仁爱万物”是中国古代普遍认同后.以孔孟为代表的历代儒家思想家都沿袭了的伦理思想,儒、道、佛三家都有大量的相关论“天、
6、地、人”j三才处于一个统一整体的主体思想,述。儒家肯定天地万物的内在价值,主张以“仁用整体性的思维来认识和把握人与自然之间的和谐爱”之心对待自然,把“仁民爱物”作为儒家的最共生关系。道家则以“道”为基础,认为道、天、高伦理准则。孔子以实现“仁”为自己的最高理地、人是和谐统一的。“道”是道家的核心思想,想,提出了“尊重生命、仁爱万物”的主张.如是天地万物创生的本源,即“道生一,一生二,二“伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也”(《礼记·生三,三生万物”(《道德经·第42章》)。道不仅祭义》);“国君春田
7、不围泽,大夫不掩群,士不取是天地万物的本源,也生养和运化着万物,并推动摩卵”(《礼记·曲礼》)等。孟子主张:“君子之和参与万物的发展变化。庄子在老子“道”的基础于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食上。提出了人和天地万物是一个统一整体的思想,其肉。”(《孟子·梁惠王章句上》)苟子提出:“夫即“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐义者,内节于人而外节于万物者也”(《苟子·强物论》)。佛教则用“三世间”来表示人、社会和自国》),把人际道德与生态道德规定为“内”与然界的关系.认为要实现“三世
8、间”的协调和谐,“外”的关系,认为人际道德与生态道德是统一的,就必须坚持“依正不二”的原则,即坚持生命与其从而奠定了儒家关于人与自然关系的生态伦理学基环境的统一。础[2]。董仲舒提出:“质于爱民以下,至于鸟兽昆(二)“崇尚节俭、永续利用”的生态消费思想虫莫不爱,不爱,奚足谓仁”(《春秋繁露·仁义“崇尚节俭”不仅是中华民族的传统美德,同法》),明确地把道德关怀从爱民扩大到爱鸟兽昆虫时也是中国古代人们对待自然资源的一个基本原等自然万物,也认为“仁爱”不仅包括人际道德,则⋯中国传统生态智
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