中国传统生态智慧及其现代价值

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1、《北京行政学院学4a)2Ol1年第2期●哲学·人文中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1008—7621(2011)02—0120-06中国传统生态智慧及其现代价值口张秉福(山东科技大学文法系，山东泰安271021)摘要：中国~．eL．c．At中的生态智慧主要包括“天人合一”的和谐整体自然观，尊重生命、仁爱万物的生态伦理价值理念，取之有度、永续利用的生态资源保护思想等内容，它们贯穿和落实于社会制度安排和生产生活实践之中。中国传统生态智慧具有超越时代、超越国度的合理因素和永恒价值，给现代人类解决日益严重的生态问题提供了极其宝贵而深刻

2、的启示。关键词：中国传统文化；生态智慧；现代价值工业革命以来，尤其是2O世纪下半叶以来，行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应全球生态系统遭到人类空前的污染和破坏，人与之以乱则凶。”[31n要求人们在相信自身力量的自然的矛盾趋于激化，形成了严重的世界性生态同时，掌握自然规律，按自然规律办事。汉代董危机。生态危机的出现，很大程度上是由于人们仲舒认为：“事各顺于名，名各顺于天。天人之的生态观背离了生态发展规律的要求。因此，化际，合而为一。”宋代张载则第一次正式而明解生态危机，亟需我们树立科学的生态观。中国确地提出了“天人合一”的命题：

3、“儒者则因明致传统文化蕴涵着丰富而深刻的生态智慧，认真研诚，因诚致明，故天人合一。”I51s，，宋明理学的程究和大力弘扬这种生态智慧，对于我们树立科学朱学派、陆王学派也都提出过“人与天地万物一的生态观，解决当代生态问题，创建新型生态文体”的思想，认为人与自然都遵循统一的规律，明，具有十分重要的意义和价值。天人协调是最高的理想境界。儒家还认为，整个宇宙由“天、地、人”三才组一、中国传统文化中的生态智慧成，这“三才”共同创造了宇宙的和谐美好，任何1．“天人合一”的和谐整体自然观一项的缺损都会破坏宇宙的生命和完美。“天地“天人合一”论是中国传

4、统文化的核心思想，人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。⋯⋯三它几乎统领了中国古代儒、道、佛各家，但对这者相为手足，合以成体，不可一无也。”因此，人一思想阐述得最系统、最深刻、最有代表性的是的生命与物的生命要协调发展，要“尽人之性”，儒家。《周易·文言》云：“夫‘大人’者与天地合其也要“尽物之性”，“尽人之性”与“尽物之性”是密德，与日月合其明，与四时合其序，⋯⋯先天而天切相关、不可偏废的。《中庸》强调：“唯天下至诚，弗违，后天而奉天时。”⋯揭示了人与天“相合”为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之的基本思想。孔子说：“天何言哉

5、?四时行焉，百性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化物生焉。”[21”世间万物皆“天”所生，天道不仅有育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”帅‘‘参好生之德，而且默默无闻、自然而然地运行。孔天化育”强调的是人对自然积极而合理的影响和子主张“天命”论，认为“天命”只能认识、遵循而作用，是儒家“天人合一”思想的重要组成部分。不可违抗。孟子认为：“诚者，天之道也；思诚者，在人与自然的关系上，道家也认同“天人合人之道也。”『2126‘知其性，则知天矣。”I2I人性与一”的理念，并且认为这种统一是以“道”为基础天性、人道与天道是完全一

6、致的。荀子指出：“天的，是道、天、地、人的和谐统一。“道”是道家思想收稿日期：2010-10-11基金项目：山东省艺术科学重点项目(201001015)作者简介：张秉福(1964-)，男，山东科技大学文法系副教授一12O一《北京行政学院学报》2f)11年第2期●哲学·人文的核心范畴，是天地万物的根源和本体，“道生物。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其一一，生二，二生三，三生万物”[7143，即道生万物，死；闻其声，不忍食其肉。”[21而荀子则把道德看人天同源。老子认为宇宙有四大：“道大，天大，地作人际道德与生态道德的统一：“夫义

7、者，内节于大，人亦大。”在这四大中，道是最伟大的，而人人而外节于万物者也。”[31”董仲舒更是明确地把居最后，“人法地，地法天，天法道，道法自然”I71。天道德关怀从人的领域推广到生命和自然界：“质地问的一切都要顺应自然，合乎自然。所以老子于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓主张人应当“见素抱朴”l7】，回归自然。庄子在老仁?”f41I如完成了“仁”从“爱人”到“爱物”的根本转子“道”的基础上，提出人和天地万物是一个整变。宋代以后的伦理思想家，不仅把人类的伦理体：“天地与我并生，而万物与我为一。”∞庄子道德看成是人为的社会规范，

8、而且还将其看成是认为，自然界存在着不以人的意志为转移的客观宇宙的本体。他们把“仁”与整个宇宙的本质和原规律，人类要顺应客观规律，要“不以心捐道，不则相联系，把“仁”直接解释为“生”，即解释为一以人助天”l7