生命本真的保有.doc

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1、生命本真的保有　　【摘要】《人间世》为庄子内七篇第四。在《人间世》中庄子描绘了人身处乱世的无奈与疾苦：战火纷飞，生灵涂炭；想要出世、救世，却因当权者的独断专行、蛮横无法得志，甚至有失去性命的危险；已为人臣者，也因伴君如伴虎，而终日惶惶不安。故而庄子提出了“心斋”、“乘物以游心”、“顺势”、“无用之用”等理念，以期解决人与世间的关系。初看，何其的无奈与悲哀，仔细寻味，却有探寻生命本真的积极意义。　　【关键词】庄子；《人间世》；心斋；积极意义　　一、《人间世》题解　　《人间世》被安排在了《庄子・内篇》的第四，从字面

2、的意思来看，应该是指人所处的世间的情态。那么，庄子在述说“逍遥―心的解放和自由”、“齐物―放下执念，万物化一”、“养生―涵养精神生命”之后，所要讨论的“人间世”又是怎样的呢？庄子在“人间世”中又要阐发怎样的生命观呢？。“人间世”，或许可以拆分开来，看成“人”、“世间”、“生存在这世间的人与这世间的关系”三层意思。正如郭象所注：“与人群者，不得离人。然人间之变故世世异，宜为无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。”的确，人生活在这世间，无法脱离时间、空间对身体的束缚，特别是庄子所处战国时代，诸侯纷争，战乱四起，

3、生灵涂炭，民不聊生，时时刻刻充满了异数，人在这样一个―在庄子看来―无法回溯过去，亦无法看到希望的世界里应怎样处世与自处呢，这正是庄子要讨论的。　　二、知识分子的困惑与自我解脱　　庄子是一位善于假托他人之口阐述自己观点的哲学家，因而在《人间世》开篇，我们看到孔子最得意的门生―颜回，首先登场了。作为儒家的代表人物之一，颜回当然是有悬壶济世的决心的。故其闻卫君独断专行、荼毒生灵之时，毅然决然的打算往卫谏诤君主，救万民于水火之中。这无疑是儒家的大无畏精神，凌然入世，舍身忘死，取义成仁。可是庄子不这样认为，故借孔子之口给

4、了颜回当头一盆冷水“�，若殆往而刑耳！”为什么呢？原因是“夫道不欲杂”，这与《齐物论》中“大道不称”是有异曲同工之味的。“道”当然不是无法言说和传播的，只是说多了反而容易引起各种名辩、纷争，反而造成困惑，反而失“道”，更有可能连性命也失去了。如若连自己的性命都无法保全，自己的体“道”之路也未圆融、圆满，如何拯救天下苍生呢？恐怕这是庄子对儒家“有为”之路的极大质疑，亦对“人间世”中首先得保全生命的第一次无奈呼唤。乱世中，失道、失德、失仁皆起于求名得利，求名得利又带来了无妄的争斗，争斗始终会带来“人道之患，阴阳之患

5、”，伤害生命。或许真有厚德载物的人，但别人不了解你，你却非要把仁义道德强加于别人身上，容易反遭憎恶、陷害。再或者在名辩中失去了自己的离场，最后唯唯诺诺，迁就万千，成了暴君的帮凶。无奈，无奈！　　儒家的执着是值得敬佩的。就算面对生命的威胁，颜回仍坚持着自己的理念，意图曲线救国，用“端而虚，勉而一”、“内直而外曲，成而上比”等法子感化卫君。只是在同样固执且悲观的庄子这里是没有用的。我们可以猜想，庄漆园也许真的努力过，却也极大的失望过。　　正是在这样的失望之下，庄子提出了人间世中“心斋”这一重要概念。他是这样描述“心

6、斋”的：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”心志专一，不用器官去感受外物而是用心去体会，不用心去体会而是用气去感应。器官的作用止于外物的感觉，心的作用止于感应现象。气，空明而能容纳万物，在万物的融合中得成大道。空明而能容纳万物的心境，就是心斋了。这是一个由外到内的过程，也是一个由现象到本质的过程。收束浮躁的心态，把感官感受到的外物内化于心去体验，去与生命印证。最后，剥离现象的种种，找到事物的本质，以大智慧的胸怀摒弃成见、是非，

7、平齐万物，精神生命与万物本质、自然运转融为一体，得“道”。气和虚是道家哲学中常见的字眼，它们不是虚无飘渺的。我更愿意把气与《逍遥游》中“小大之辩”的大做一个递进的演说。道家崇拜的是广袤的宇宙，期待悠游于这广袤的宇宙中，与这宇宙融为一体。当然，靠神话传说中“御风而行”也是不行，庄子认为这仍然是“有待”的，道家也不是我们俗世传统印象中修道炼丹、白日飞升，极具神秘色彩的宗教。它实实在在的观察这我们生活的这个宇宙，体恤着我们生存的世界，期盼着世界的安宁、平和。所以庄子希望作为生命主体的人放眼世界，突破个人认知的局限和成

8、见，把握世界的本真，进而觅得生命的实在，是为大，一种突破式的大。在有这种大的化成之后，回到现实的生活中，应该怎样自处呢？“听之以气”，在理解这个气字的时候我不禁想到了“乘天地之正，而御六气之辩”、“缘督以为经”。是的，把握、顺应自然的规律，因为人的身体是无法突破自然的桎梏的，只有精神才可以游于无穷。我曾经错误的认为这种顺应自然是一种消极的放任。不是这样的，在对世间种种现象无奈调笑的背后